Xun Zi

Xun Zi was een aanhanger van het confucianisme Chinese filosoof die in de periode van Strijdende Staten gewoond en heeft bijgedragen tot een van de honderd scholen van denken. Xun Zi geloofde aangeboren neigingen van de mens moeten worden afgeremd door middel van onderwijs, Mencius tegenspraak de opvatting dat de mens van nature goed. Zij betoogde ook dat de ethische normen werden uitgevonden om de mensheid te corrigeren.

Opgeleid in de staat Qi, werd Xun Zi geassocieerd met het confucianistische school, maar zijn filosofie is pragmatisch vergelijking met het optimisme van Confucius.

Biografie

Xun Zi werd geboren onder de naam Xun Kuang, de Chinese naam Qing. Sommige teksten opgenomen met achternaam in plaats van Xun Zon, hetzij omdat de twee achternamen waren homofonen in de oudheid of Zon is gekozen omdat Xun naam was taboe op een bepaald punt in de geschiedenis. De naam "Xun Zi" is gewoon een titel die betekent "Meester Xun".

De eerste jaren van het leven van Xun Zi zijn gehuld in mysterie, want hij werd voor het eerst bekend toen hij 50 jaar oud was, rond 264 voor Christus. C., toen was de toestand van Qi om te studeren en te leren. Xun Zi was zeer in Qi gerespecteerd onder leiding van koning Xiang, die hem geëerd als een leraar. Rond deze tijd bezocht hij de toestand van Qi en prees zijn regering, het bespreken van de militaire problemen met Linwu in het hof van koning Zhao Xiaocheng. Daarna werd Xun Zi belasterd in het hof van Qi, dus moest met pensioen te gaan in de zuidelijke staat van Chu, waar de premier Chunshen verleende hem de functie van rechter van Lanling. In 238 een. C., Chunshen werd gedood door een rivaal rechtbank en vervolgens Xun Zi verloor zijn positie, maar bleef in Lanling, een regio in het zuiden van de huidige provincie Shandong, voor de rest van zijn leven en werd daar begraven. het jaar van zijn dood is onbekend.

Onder zijn meest opmerkelijke discipelen Li Si en de filosoof Han Fei, die de seudoautoritarios aspecten van zijn denken in de school genoemd wetticisme ontwikkeld. Omdat Han Fei Li Si en had een fervent anti-confucianistische positie, reputatie als een confucianistische filosoof Xun Zi heeft zeker zijn vaak gemaakt.

Terwijl de leerstellingen van Xunzi waren invloedrijk in de vorming van de officiële staatsgodsdienst leer van de Han-dynastie, taande zijn invloed in vergelijking met Mencius tijdens de Tang-dynastie.

Werk

In tegenstelling tot de aforistische stijl van de Analecten van Confucius, Xun Zi was een meer rigoureuze denker en schreef uitvoerig betoogd essays, die werden verzameld in een boek genaamd Xunzi. Daarin Xunzi onderscheidt wat natuurlijk is voor de mens en wat moet worden geleerd door middel van een strenge opvoeding. Vaak zijn deze proeven zijn kritisch over de strijdende scholen, zoals het taoïsme en mohisme en rivaliserende scholen binnen het confucianisme. Enkele van de belangrijkste onderdelen zijn:

  • "Talk of Heaven", waarin het begrip Mencius verwerpt verwezen naar de hemel had een morele wil. In plaats daarvan, Xun Zi beweert dat de hemel is gewoon de natuurlijke wereld, zodat mensen moeten richten op menselijk en sociaal gebied, in plaats van deal met hemelse ideeën.
  • "Bespreking van het ritueel eigendom", waarin bespreekt hij de regels van de individuele en sociale gedrag.
  • "Fading Obsession" te richten op slechts één aspect van een situatie, verliest vaak het zicht laatste doelpunt.
  • "Correct gebruik van de termen": een naam die geschikt is voor een situatie door middel van conventionele gebruik wordt, maar als het eenmaal is ingesteld, is niet geschikt doorschakelen deze regels. Daarom Xun Zi neemt een conventionele uitzicht, hoewel de voorwerpen bedoeld met de term fol zijn echt.
  • "Human bepalingen afschuwelijke .. Mencius verwerpt de bewering dat mensen een natuurlijke neiging tot de godheid Confucius, die zei gewoon dat mensen van dezelfde aard, was niet duidelijk over de kwestie Xun Zi houdt dat de mens is van nature geneigd in de richting van egoïsme en kwaad, en dat, als deze tendensen niet worden beteugeld, samenlevingen decentraliseren in anarchie. Hij begrijpt de moraal als een sociale constructie en benadrukt het verschil tussen de aangeboren en verworven.

Het denken

  • Hij maakte een harmonieuze leer van de natuur.
  • De paarse hemel is niet het hoogste wezen, het is eerder een set van natuurlijke fenomenen
  • Hij ontkende het bestaan ​​van de schepper van de wereld. Alle fenomenen en objecten verschijnen en veranderen cyclisch en delucidan door de invloed van de twee agenten: de positieve en negatieve yin yang
  • Naar zijn mening, de gedachte proces begint met instanties die het product sentidos.Como reflectie te bevestigen op de gegevens van zintuiglijke ervaring varieert eerlijke en conceptualisering is bereikt
  • Hij zei dat al het beste in de mens is het resultaat van het onderwijs. Zijn leer was invloedrijk in de vooruitgang van de Chinese filosofie
(0)
(0)
Vorige artikel District Scheibbs
Volgende artikel Don Otten

Commentaren - 0

Geen reacties

Voeg een Commentaar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tekens over: 3000
captcha