Josefa de los Dolores Peña y Lillo Barbosa

April 7, 2016 Ben Waverijn J 0 4
FONT SIZE:
fontsize_dec
fontsize_inc

Josefa de los Dolores Peña y Lillo Barbosa, bekend als Zuster Josefa de los Dolores en Zuster Dolores Peña y Lillo, was een non en schrijver van het Chileense koloniale periode verbonden aan de Indiase religieuze biechtstoel toespraak aanwezig in de kloosters van Zuid-Amerika tussen de XVII en XIX. Hij gecultiveerd de epistolaire genre, maar ook zelden aangepakt poëzie.

Ze kwam het religieuze leven in 1751 tegen de wil van haar ouders en begon zijn literaire productie in 1763 waarschijnlijk door de keuze. Het is misschien wel "de beste bestaande bronnen voor de kennis van de Spaanse taal in de Chileense Keulen gesproken" en een van de meest betrouwbare voor diachrone taalkunde. Daarnaast, en ondanks zijn nederige afkomst, werd hij zeer invloedrijk in de politieke wereld van de stijgende Republikeinse Chili, met name binnen de ministers voor Onafhankelijkheid, die haar regelmatig geraadpleegd.

Naast de Clarissen non autobiografie Ursula Suarez en de gedichten van Sor Juana Lopez en San Joaquin Tadea, de epistolaire productie Josefa is in de eerste literaire verslagen van vrouwen in Chili, die op het grondgebied te identificeren en uit te drukken "ingevoegd stad en geletterde cultuur van de Chileense koloniale wereld van de achttiende eeuw. " Dit betekent niet dat in die tijd waren er geen meer religieuze teksten, maar het is waarschijnlijk dat velen van hen zijn verdwenen door overschrijvingen of door ze te vernietigen op verzoek van de auteurs.

Biografie

Er zijn weinig biografische geschiedenis van Josefa de los Dolores, waarvan de meeste zijn verkrijgbaar in de registers van het klooster waar hij woonde, een aantal publicaties van hagiografische karakter en hun eigen confessionele brieven handschrift.

Hij werd geboren in Santiago op 25 maart 1739, en in overeenstemming met de kerkelijke en historicus Jose Ignacio Eyzaguirre Portales, zijn ouders waren Ignacia Barbosa en Alonso de Peña y Lillo, zowel van nederige afkomst, die haar meenam naar het Begijnhof Dominico Santa Rosa Lima later Dominicaanse klooster van Santa Rosa de Lima naar Santiago de Chile in zeven jaar om te blijven studeren muziek. De 18 december 1751, met slechts twaalf, koos hij ervoor om het klooster in te voeren zonder de toestemming van hun ouders, op vijftien maakte ze een gelofte van kuisheid en 15 oktober 1756 beleden als religieuze witte sluier onder de voogdij van de priorin Maria Antonia Wandin.

Hij woonde in het klooster tot zijn dood in de eerste helft van de jaren 1820: de historicus Eyzaguirre in zijn kerkelijke, politieke en literaire Chili Geschiedenis, Volume II, 1850 geeft aan dat het de 29 augustus 1823, terwijl de redacteur Zijn werk Raïssa zegt Kordic overleed op 27 augustus 1822 op de leeftijd van 83 jaar.

Literair werk

Historische context

Het schrijven van de nonnen in de kloosters van de koloniale periode werd een gangbare praktijk in het Zuid-Amerikaanse continent, niet alleen omdat het toegestaan ​​de versterking van het geloof of omdat het werd gedaan "door religieuze mandaat" maar omdat het ook toegestaan ​​"express enige bezorgdheid of een ontevredenheid met de werkelijkheid leefde "om kwesties in verband met de materiële en geestelijke ze waren in het klooster leven bevatten.

In dit kader ontwikkelde het literaire werk nonnen in kloosters accommodatie en Chili tijdens de koloniale periode en tot in de negentiende eeuw werd omlijst. Deze religieuze werden gekenmerkt door write spirituele brieven, dagboeken, memoires en collecties van brieven. Zij benadrukten in deze genres Sister Tadea San Joaquin, Ursula Suarez en Josefa de los Dolores, wiens geschriften zouden de bekendste in zijn soort in de Zuid-Amerikaanse concert, naast die van de kapucijner Sister Mary Jacinta klooster van Nuestra Señora del Pilar Buenos Aires, die teruggaat tot de jaren 1820 kan dateren.

Kenmerken van zijn werk

Zijn literaire productie is gebaseerd op een reeks van epistolaire brieven aan zijn biechtvader Manuel Jose Alvarez Lopez van de Sociëteit van Jezus, met wie het klooster had een nauwe relatie over een periode van waarschijnlijk tussen 15 maart 1763 en 7 maart, 1769 of een latere datum, zoals verschillende brieven bevatten geen precieze gegevens.

Het bestaan ​​van deze manuscripten de eerste in 1923 hebben de historicus Jose Toribio Medina in de geschiedenis. Brieven van vrouwen in Chili, 1630-1885, maar zonder een filologische of linguïstische benadering en met een kort en onnauwkeurig beschrijvend. Zijn redding, analyse en publicatie begon vanaf de jaren 2000 dankzij de financiering van de Nationale Commissie voor Wetenschappelijk en Technologisch Onderzoek van Chili.

Genre

Het literaire genre dat werd gebruikt epistolaire werk "is de enige tot nu toe bekend zijn in Chili, van grote afmetingen en blijft vol," terwijl het genre was de brief.

Verschillende onderzoekers benadrukken de waarde van de brief als "technische" bekentenis, analyse gericht, zelfkennis, en de ontwikkeling en het beheer van het innerlijke leven van de afzondering "in het geval van de Zuster Josefa de los Dolores, laat weten haar discursieve productie klooster dat de opneming in de groep van de eerste vrouwelijke geletterd in Chili mogelijk te maken. In zijn eigen mening, deze baan vereist een zorgvuldige formulering, gezien de onmogelijkheid oorbiecht met pater Manuel; over zei: "Een groot deel van het werk is de vader van de brief legit diepten van het bewustzijn."

Corpus

De brieven werden ontdekt in de archieven van het klooster door de onderzoeker en theoretische Raïssa Kordic, die bijna honderd brieven gered "geschreven in kleine cursief ontwikkeld in boekjes van 4-8 bladeren," waarschijnlijk niet het geheel van teksten religieuze uitgewerkt.

Deze briefwisseling was tot zijn vertrek uit Chili op een niet nader genoemde datum in het bezit van de vader Manuel Alvarez als gevolg van de verdrijving van de Jezuïeten; zij werden overgebracht naar de bisschop en zijn opvolgers tot 1861, op verzoek van de priorin van de tijd, de inhoud ervan zijn gedeeltelijk en vervolgens gecensureerd, naar het klooster waar ze keerde terug naar de vroege jaren 2000, toen een groep academische aan de Universiteit van Chili begon een proces van redding.

Toen in 2008 bleek een editie met 65 letters onder de titel Epistolario Zuster Dolores Peña y Lillo, en bevatte een kritische analyse.

Inhoud

Binnen de epistolaire, de brieven van de kloosters waren een subgenre dat gebruikt "klassieke en geestelijke" retorische functies in het kader van de verplichtingen opgelegd door de priesters die als biechtvaders gehandeld "om hen geestelijk te leiden en te berechten van de buitengewone ervaringen" vertelde dat de nonnen. Echter, in het geval van zuster Josefa, geen dergelijke verplichting bestond en koos ervoor om Vader Manuel Alvarez te schrijven zonder de uitdrukkelijke toestemming van de priorin vanwege zijn meningsverschil met andere priesters.

Op de inhoud, de religieuze had op verschillende aspecten van hun missives klooster leven door het gebruik van "taal model relatinizado door Renaissance schrijvers van de Spaanse Gouden Eeuw," hoewel zonder ontdoen van het gebruik van amerikanismen, archaïsmen of symbolische lexicon religieuze en mystieke dichter van de Spaanse Renaissance Johannes van het Kruis, zoals weergegeven in de grafieken 54 en 57, plus de 23 en 65, waar Josefa ging de genre van poëzie.

Zijn schrijven kunnen worden georganiseerd rond drie tradities van spiritualiteit, "de Dominicanen, terwijl een non klooster van de orde, de Jezuïeten, door middel van zijn biechtvader en de toewijding van persoonlijke keuze, met inbegrip van zijn naam, de Maagd van Smarten "; terwijl in de zaken aangepakt bloot hun behoeften zijn, zoals in de grafieken 12, 22 en 61, de beschrijving van een aantal conflicten van persoonlijke aard met andere religieuze zoals hij schreef in brieven 31, 36, 38, 40 , 47, 63, het verhaal van zijn vrees voor het Heilig Officie en de kaarten 22 en 58, de beschrijving van mystieke ervaringen met de letter 6 of bloot aspecten van het kloosterleven in verband met de versterving van het lichaam doctrinaire of ascetische praktijk gezien in de brieven 4, 12 en 32, gemeenschappelijk element in het religieuze leven tussen de zestiende en achttiende eeuw.

Stadia van zijn literaire productie

1763 tot september 1765

Tijdens deze periode begon hij te schrijven tussen Zuster Josefa en haar biechtvader was onmogelijk om verder te gaan met de gids gezicht dat hem al sinds 1754 communicatie verraden, en zijn weigering om een ​​andere religieuzen die supliese selecteren. De beslissing om de briefwisseling te starten was persoonlijk en uit de buurt van de aanbevelingen van de priorin, die aanvankelijk drong er bij de selecte andere priester, zoals ze zelf zei het Handvest 1:

Echter, later toestemming kreeg hij van de Superior dergelijke correspondentie te houden, en we weten dat zij heeft gehandeld als bemiddelaar, omdat de bestaande wrijving tussen de nonnen die onder de dakrand geestelijke vader Manuel waren. Het is in deze context dat de biechtstoel schrijven gedeeltelijk gemandateerd glimp, hoewel Zuster Josefa gaat verder en maakt opmerkingen aan de eisen die de priester gestuurd in hun antwoorden en bevat nieuwe onderwerpen voor discussie met het oog op het debat aanzetten.

September 1765 tot medio 1767

Het vertrek van Manuel vader voor het voorzitterschap van de Jesuit School van Conception aannemen is het feit dat deze periode begon. De frequentie van zijn literaire werk verhoogd om te voldoen aan het verzoek van de priester naar de maandelijkse schrijven; Josefa plasma visies, versterving praktijken, interne conflicten en angsten met "uitdrukkingen die verwijzen naar verwoesting, verlating, gebrek aan steun en kracht" terwijl begon te tekenen "van intimiteit en genegenheid verschijnen in de brieven van deze periode onthullen ze het domein krijgen ze in de loop van Dolores vormen en elementen epistolaire personeel. "

Oktober 1767 tot maart 1769

De derde fase was minder productief, en werd gekenmerkt door de gebeurtenissen in verband met de uitzetting van de Jezuïeten; dergelijk feit Zuster Josefa gekrenkt om hun gevoelens van verlatenheid en hulpeloosheid verergeren, maar toonde ook een verandering in zijn brieven aan het klooster van externe gebeurtenissen noemen: zijn brieven gezinspeeld geruchten, commentaren en persoonlijke kritiek op de beslissing.

Ook in deze tijd conflicten met andere confessors zijn hoogtepunt met de tussenkomst van het bisdom om een ​​nieuwe biechtvader selecteren; tijdens de jaren van correspondentie beschreef hij zijn constante wantrouwen hen, ontevredenheid en zelfs het weglaten van informatie dat als ze vertelde de vader Manuel, en bracht hem in conflict met zijn metgezellen van de behuizing, zoals verwoord in het Handvest 65:

Anderzijds, "versterken de expressie van de beproevingen en angst dat de situatie waarin de vader Manuel en communicatieproblemen produceert mee geconfronteerd nu groter en erger belemmeringen, waaronder het risico dat niet alleen de kaarten dwalen, maar worden geregistreerd door soldaten blijkbaar bewaakt de priester. "

Kritiek en legacy

Er is enige consensus binnen de kring van onderzoekers en academici over de rol die zijn werk als een documentaire bron voor zowel desestereotipar sommige elementen van de vrouwelijke werkelijkheid van dat moment aanwezig is in culturele traditie, te con fi guur het klooster religieuze subjectivisme, identificeren fenomenen Chileense fonische achttiende en het gebruik van de volkstaal te analyseren.

Zo is de publicatie van zijn manuscripten in 2008 Josefa getransformeerd in een belangrijke referentie voor Chileense literatuur van de koloniale periode, vooral in de disciplines of gebieden die een bijzondere relatie met de analyse en interpretatie van de Indiase vrouwelijke discours hebben en stilistische patronen die in een status quo sinds de publicatie van Jose Toribio Medina in 1923. In dit verband hield, het onderzoek en de academische Lucia Invernizzi geeft aan dat dergelijke dossiers:

Ondertussen Chileense schrijver en antropoloog Sonia Montecino Aguirre, eraan toevoegend dat deze religieuze teksten:

Bovendien, zijn brieven zijn momenteel één van de beste bronnen voor de studie van de Chileense koloniale linguïstiek en diachrone evolutie van deze uit de achttiende eeuw, terwijl in het advies van academische, taalkundige en redacteur Raissa Kordic Chileense Riquelme, records die links Josefa 'lijnen van grote literaire of theologische finesse uitgedrukt vele malen in een toespraak dat hun spontane vorming weerspiegelt "wordt gewaardeerd.

(0)
(0)
Vorige artikel Eric Moreland
Volgende artikel Eenpersoonsvliegtuig

Commentaren - 0

Geen reacties

Voeg een Commentaar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tekens over: 3000
captcha