Jaïnisme

Jaïnisme is een religie van India, gesticht in de zesde eeuw. BC door Mahavira. Hij beweerde dat de laatste van een reeks van alwetende verlichte meesters tirthankara geroepen te zijn.

Het is een nastika religie, die het gezag van de hindoeïstische heilige teksten of de brahmaan priesters niet herkent.

Vandaag, jainisme is aanwezig in het oosten van India, westelijke en zuidelijke centrum, plus in sommige gemeenschappen in het buitenland.

Zijn leer en de praktijk wijst op de noodzaak om de inspanningen om de ziel naar goddelijke bewustzijn en bevrijding te leiden. Die ziel die overwint zijn innerlijke vijanden en bereiken de hogere staat geroepen jina gebeurt te worden genoemd winnaar of veroveraar. De hoogste staat bekend als siddha. Jainisme is bekend in oude teksten als Sramana dharma of de weg van de Nirgranthas.

De Jain doctrine leert dat jainisme altijd heeft bestaan ​​en zal altijd bestaan, toch geschiedkundigen dateren de stichting en de organisatie van de huidige vorm van het jainisme ergens tussen de negende en zesde eeuw. C ..

Het is de hypothese dat zoals vele tradities in Hindoeïsme, Jaïnisme zou zijn ontstaan ​​in de rivier de Indus Vallei Beschaving, met een monster van de inheemse spiritualiteit die voor de aankomst in India van de Indo-Arische migratie theorie omgeving. Andere geleerden suggereren dat shramana waren hedendaagse tradities en de verschillende religieuze praktijken van de Vedische religie.

Momenteel, jainisme is een religie, maar invloedrijke minderheid met ongeveer 4,2 miljoen volgelingen in India en een succesvolle en groeiende gemeenschap emigreerde naar Noord-Amerika, West-Europa, Oost-Azië, Australië en elders. De Jains hebben beïnvloed en een belangrijke bijdrage geleverd aan de ethische, politieke en economische gebieden van India. Naast de jains hebben een lange traditie en worden geïllustreerd religieuze gemeenschap met een grotere mate van alfabetisering in India en hun bibliotheken is de oudste van het land.

Oorsprong van het jainisme

Oorspronkelijk afkomstig uit het Indiase subcontinent, jainisme werd opgericht door de Indiase Mahavira.

Niet veel bekend over de oorsprong van het jainisme, maar volgens zijn volgelingen is een van de oudste religies in de wereld, eerder prehistorische oorsprong tot 3000. C., die de archeologische vondsten in tegenspraak.

In de Matsya Purana -van derde eeuw. C. een vermelding Yina-dharma, de 'religie van de yainas' verschijnt. Hij stelt dat geweldloosheid is het hoogste principe en heeft aangedrongen op de naleving in gedachten, woord en daad op individueel en maatschappelijk niveau. De heilige tekst Tatua-Artha-sutra somt het met de uitdrukking "stop-to-upagrajo-yivanam".

Leer

De jains hebben een kosmologie en overtuigingen, vol met namen, categorieën, klassen, hiërarchieën, kwaliteiten, orders, onder anderen uitgewerkt.

  • Transtheism: ze geloven dat de wereld is eeuwig en zonder begin. Er is geen persoonlijke godheid, en elke mogelijke -het zielen van de goden perfecte arhat bijvoorbeeld niet emanatie of manifestatie van enige godheid of apofatische Unit, concepten en realiteiten die net zo ontkend en verworpen, samen met het jainisme die van een schepper.
  • Atheïsme: Het universum werd niet door een god of een opperwezen, het is de onverbiddelijke gevolg van de zelf opgelegde wetten van de natuur. Er is geen schepper van het universum, wetgever, gouverneur of bovennatuurlijke externe factor. In die zin spreken we van atheïsme Jain. Hoewel de vermelding van bepaalde wezens voor vele Jains onverschillig om deze dingen, is het geloof in deze entiteiten niet verplicht: ze verschijnen in de Jain kosmologie alleen te verwijzen naar het wiel van reïncarnatie van levende wezens.
  • Pananimismo: alle werkelijkheid is het leven. Jainisme om het hele universum is een levend; alle wezens hebben een ziel, meer of minder complex, helder of zwaar. Vanaf de grond of de wind, insecten en zoogdieren, alle wezens reflecteren het universum en zijn respect verdient. De grootste zonde is om het jainisme schaden een levend wezen, maar we moeten ook schade aan het land of de zielen van het water of de lucht te voorkomen.

In overeenstemming met het bovenstaande, de Jains oefenen geweldloosheid, vasten en versterving van het lichaam. Door middel van deze activiteiten te downloaden ziel verwachten gewicht van karmische materie en voorkomen verdere incarnaties.

Jaïnisme heeft een egalitaire perspectief van zielen, ongeacht de verschillen in fysieke vorm: mensen, dieren en microscopische levende organismen. Mensen zijn de enige bezitters van de zes zintuigen: zien, horen, proeven, ruiken, voelen en denken; Dus de mensen wordt verwacht dat zij op een verantwoorde richting van al het leven zich uit met zijn medelevend, onzelfzuchtig, onverschrokken, rationele en barmhartig.

Vanuit het epistemologische standpunt, jainisme is relativistisch, stelt dat de kennis van de wereld slechts bij benadering kan worden en uiteindelijk zelfs hun eigen religie uiteindelijk verdwijnen. Dit beginsel is door Jain wetenschappers en denkers toegepast en is bekend als Anekantavada.

De Jain gemeenschap onderscheid tussen monniken en leken. De monniken worden onderworpen aan een hoger dan lag ascetische discipline, maar een monopolie van religie niet uitoefenen. Ze wonen in een yina-SadMan. Een Yina-Rishi duurt vier stemmen:

  • geweldloosheid
  • oprechtheid
  • gerechtigheid
  • het afstand doen van dingen en mensen.

Negen funderingen

Volgens Jain, de zielen zijn intrinsiek puur en beschikken over de kwaliteiten van oneindige kennis, oneindige waarneming, oneindige macht en oneindige gelukzaligheid. In de hedendaagse ervaring, maar deze kwaliteiten zijn latent, maar geblokkeerd omdat de vereniging van de ziel met een stof genaamd karma door middel van een eeuwigheid van de tijd zonder begin. Deze slavernij van de ziel wordt in de Jain teksten uitgelegd naar analogie met goud, die altijd wordt gemengd met onzuiverheden in zijn natuurlijke staat. Ook heeft de zuivere ideale ziel altijd bovenop zijn met de onzuiverheden van karma Door de eeuwen heen hebben Jain monniken een uitgebreide en geavanceerde hoeveelheid literatuur beschrijft de aard van de ziel, diverse aspecten van de werking van de ontwikkelde karma, en de middelen om de uiteindelijke bevrijding te bereiken.

Jain leer is gebaseerd op zeven of negen fundamenten die tattva genoemd, hetgeen een poging om de aard van de menselijke conditie leggen en oplossingen te bieden:
1) Jiva: is de essentie van de levende wezens is een andere stof uit het lichaam dat het herbergt. De belangrijkste kenmerken zijn het bewustzijn, de kennis en perceptie.
2) ajiva: niet-levende wezens die bestaan ​​uit materie, ruimte en tijd.
3) asrava: De interactie tussen ajiva jīva en ertoe leiden dat de instroom van karma in de ziel zich aan dit.
4) bandha: de gebondenheid van het karma van de jiva hun ware potentieel te beperken hebben een perfecte kennis en perceptie.
5) Samvara: Door het juiste gedrag, kunt u de toestroom van extra karma te stoppen. Voordat het beoefenen Nirjara
6) niryara: door het uitvoeren van ascese en meditatie, kan je vernietigen of verbranden van de bestaande karma; de niryara is van twee soorten:

  • savipaka: Ook bekend als Akam of onvrijwillige nirjara, eerlijke onderwerping aan de resultaten van karma, en het gaat om te wachten met gelijkmoedigheid normale rijping van karma uit het verleden, de resultaten-of deze goed of slecht zijn ervaring te zijner tijd. Het wordt niet aanbevolen als de vernietiging van het karma dat niet de instroom van nieuwe karma aflopen stoppen.
  • avipaka niryara: Ook bekend als sakam of opzettelijke nirjara, die individuele inspanning van ascetische praktijken betreft, door middel van de praktijk van de interne en externe ascese en boete, om het rijpen van karma versnellen, evenals het verminderen van de effecten geproduceerd. Deze aanpak wordt aanbevolen als het bereidt en de voorwaarden van de ziel om bevrijding en herinnert u alert te zijn. Dit soort praktijken is de manier om alle karma's te vernietigen. Afhankelijk van het karma van ieder individu, meestal een zeer traag en langdurig proces maar effectief en leidt tot de uiteindelijke bevrijding Jiva.

7) Moksha: de jiva heeft haar karma ingetrokken wordt gezegd worden vrijgegeven en die een intrinsieke en pure kwaliteit van de perfecte kennis in zijn ware gedaante heeft.

Sommige auteurs voeg twee extra categorieën: de verdienstelijke en demeritorious handelingen in verband met karma. Deze zijn respectievelijk Punia en aardappel genoemd. Kennis van deze grondbeginselen is van essentieel belang voor de vrijlating van de jiva. De jiva wordt een onsterfelijk en volmaakt, bevrijd van de ellende van samsara.

Godheden

Een Tirthankara hoogtepunten van de 24 belangrijkste yinas, die in elk van de drie ava-sarpinís, die zijn onderverdeeld in zes fasen leefde: goed goed, goed, goed-slecht, slecht-goed, slecht, slecht slecht. De avasarpinís afgewisseld met ut sarpinís, stijgende lange periodes, waarvan de etappes door slecht slechte start en eindigt met een goed-goed.

De laatste Tirthankara die op aarde was, was Mahavira, de stichter van het jainisme. Er wordt aangenomen kort voor de tijd van Boeddha te hebben geleefd in Bijar.

Historici geloven dat verwijzingen naar de Jain-dharma dat in sommige Puranas verschijnen, blijkt dat deze teksten zijn niet zo oud als beweerd door hindoes.

Jain kosmologie

De Jain kosmologie stelt dat het universum werd gecreëerd door een God of opperwezen, of nooit zal ophouden te bestaan. Het is onafhankelijk en zelfvoorzienend en geen hogere macht nodig te regeren. De eerste Jain nadenken over de aard van de aarde en het universum en gedetailleerd over diverse aspecten van de sterrenkunde en kosmologie hypothese ontwikkeld. Volgens Jain teksten, het universum splitst in drie delen, het bovenste, middelste en lagere werelden, respectievelijk genoemd urdhva Loka, Madhya Loka Loka en Adho bestaat uit zes onderdelen: Jīva, het levend wezen; pudgala, kwestie; Dharma tattva, de stof die verantwoordelijk is voor de beweging; Adharma tattva, de stof die verantwoordelijk is voor rust; Akasa, ruimte en Kala, de tijd. Tijd is zonder begin en eeuwig, draait kosmische wiel van de tijd onophoudelijk riep Kalachakra. Het is verdeeld in twee helften, de zogenaamde Utsarpini en Avasarpini. Utsarpini is een periode van progressieve welvaart, die het geluk verhoogt terwijl avsarpiṇī is een periode van verhoogde verdriet en immoraliteit. Jainisme "ziet dieren en het leven zelf in een heel ander licht, als gevolg van een wetenschappelijke analyse van inheemse Azië dat een andere definitie van de ziel, de menselijke persoon, de structuur van de kosmos, en ethiek geeft". Er zijn vier bestemmingen voor het reïncarnerende jiva's, die op hun beurt staten of hogere en lagere hiërarchieën zijn onderverdeeld: geavanceerde, mensen, dieren en de hel wezens.

Jain atomisme

Indische scenario's met een meer uitgebreide atomisme wordt bewaard in de leerstellingen van de Jain religie, die teruggaat tot ten minste de zesde eeuw. C. Enkele van de Jain teksten die verwijzen naar materie en atomen zijn de Pancha-astikaia-sara, het Kalpa Sutra, de tattva-artha-sutra en Pannavana-sutta. De Jains ziet de wereld als een complete set van atomen, met uitzondering van de zielen. Paramāņus of atomen werden beschouwd als de bouwstenen van alle materie. Zijn begrip atomen was zeer vergelijkbaar met de klassieke atomisme, die voornamelijk verschillen in de specifieke eigenschappen van atomen. Volgens Jain doctrines, elk atoom heeft een soort van smaak, geur, kleur, en twee soorten touch.

Materie kan bestaan ​​in een van de twee staten:

  • subtiele atomen die kunnen passen in kleine ruimtes, en
  • atomen, die verspreid en nemen een beperkte ruimte.


Het beschrijft dat zachte en harde voorwerpen zijn gemaakt van zachte deeltjes en harde deeltjes.

Drie Jain doctrines relativiteitstheorie

  • Syadvada: onderwijs en prediking geconditioneerd;
  • Nayavāda: theorie van een gedeeltelijk uitzicht.
  • Anekantavada is een van de drie Jain doctrines van relativiteit gebruikt voor logica en redeneren.

Deze Jain filosofische concepten een belangrijke bijdrage geleverd aan de oude Indiase filosofie, met name op het gebied van scepsis en relativiteitstheorie.

Syadvada

Syadvada is de theorie van geconditioneerde predicatie, die een uitdrukking anekānta Syad aanbeveling dat epitheton voorafgaat elke zin of uitdrukking geeft. Syadvada is niet alleen een uitbreiding van anekānta ontologie, maar een onafhankelijk systeem van de logica in staat om zichzelf te ondersteunen. De Sanskrietwortel betekenis aan de term Syad is "misschien" of "kan", maar in de context van Syadvada betekent "enigszins" of "uit een oogpunt." Aangezien de realiteit is complex, elke stelling individueel de aard van de werkelijkheid volledig uit te drukken. Dus de term "syat" moet elke stelling voorafgaan, waardoor het een voorwaardelijke en aldus elk dogmatisme in de verklaring te verwijderen. Omdat het bepaalt dat elke uitspraak wordt uitgedrukt met betrekking tot voorwaardelijke of zeven verschillende manieren, is Syadvada bekend als saptibhaṅgīnāya of de theorie van de voorwaardelijke zeven preken. Deze zeven voorstellen, ook bekend als saptibhaṅgī, zijn:

  • Syad-asti 'een of andere manier bestaat
  • Syad-Nasti 'een of andere manier bestaat niet
  • Syad-asti-Nasti 'een of andere manier bestaat en bestaat niet
  • Syad-avaktavyaḥ 'een of andere manier, is niet te beschrijven.
  • Syad-asti-avaktavyaḥ 'een of andere manier bestaat en is niet te beschrijven
  • Syad-Nasti-avaktavyaḥ 'heeft een of andere manier niet bestaat en is niet te beschrijven
  • Syad-asti-Nasti-avaktavyaḥ 'een of andere manier bestaat, bestaat niet en het is niet te beschrijven

Elk van deze zeven statements onderzoekt de complexe en veelzijdige karakter van de werkelijkheid van een familielid oogpunt van tijd, ruimte, stof en mode. Het negeren van de complexiteit van de werkelijkheid is de misvatting van dogmatisme plegen.

Nayavāda

De naiavada is de theorie van een gedeeltelijk uitzicht. Nayavāda bestaat uit twee Sanskriet woorden en Vada Naya. Het wordt gebruikt om een ​​bepaalde afleiding uit een oogpunt bereiken. Een object oneindige aspecten daarin, maar in de praktijk wanneer een object wordt beschreven, spreekt alleen de relevante aspecten en negeren irrelevant. Dit betekent niet de andere eigenschappen, kwaliteiten, modes en andere aspecten te ontkennen: ze zijn gewoon niet relevant vanuit een bepaald perspectief. Auteurs als nayavāda Natubhai Shah verklaarde als volgt: als we praten over een blauwe auto zijn we net gezien de kleur van de auto. Echter, onze bevinding niet dat de auto zonder andere kenmerken zoals het merk, model, motor, snelheid, prijs en dergelijke. Deze bijzondere gezichtspunt heet Naya of gedeeltelijk uitzicht. Als een soort van kritische filosofie is, nayavāda geldt dat alle filosofische controverses die voortvloeien uit de verwarring van het uitzicht en de uitzichten, we nemen zijn, maar je mag niet realiseren, "het resultaat van de doelen die we nastreven" . Terwijl we werken met de beperkingen van de taal en zie de complexe aard van de werkelijkheid, de gebruikte taal Mahavira nayas. Nayas, zijnde een gedeeltelijke uitdrukking van de waarheid, laat ons begrijpen van de realiteit in delen.

Anekantavada

De Anekantavada leer is een van de fundamentele ideeën van het jainisme. Het verwijst naar de principes van pluralisme en verscheidenheid van meningen, het idee dat waarheid en werkelijkheid anders worden gezien vanuit verschillende invalshoeken en niemand oogpunt van de absolute waarheid.

  • Anekantavada in AITS systeem.
  • अनेकान्तवाद in het Sanskriet Devanagari script. Uitspraak / Vada anekánta /.
  • Etymologie: scepticisme, "geloof dat geen enkele orde ', met een: negatieve deeltje; eka: 'een'; Anta 'einddoel'; en Vada 'speech'.

De Anekantavada verzet zich tegen pogingen om de absolute waarheid adhgajanyāyah, die kan worden gezien door de gelijkenis van verkondigen "de blinde mannen en de olifant." Elke man in dit verhaal voelde een deel van de olifant. Alle mensen juichten begrijpen en weten de daadwerkelijke verschijning van de olifant, maar kon slechts gedeeltelijk slagen als gevolg van hun beperkte vooruitzichten. U kunt een meer formele benadering van dit principe op te merken dat de objecten zijn oneindig in termen van kwaliteiten en vormen van het bestaan, die niet volledig begrepen kan worden in al zijn aspecten en verschijningsvormen van eindige menselijke perceptie te voeren. Volgens Jaïnisme, alleen Kevalins kunnen de objecten in al zijn aspecten en manifestaties te begrijpen. De rest zijn alleen in staat om een ​​gedeeltelijke kennis te verwerven. Bijgevolg kan geen enkele visie op de mens als individu beweren dat ze de absolute waarheid te bezitten.

De oorsprong van Anekantavada terug naar de leer van Mahavira, de stichter van het jainisme. De Duitse Hermann Jacobi gelooft Indoloog Mahavira gebruikt de dialectiek van Anekantavada om Belathaputta Sanyaia agnosticisme weerleggen. Dialectisch Syadvada concepten en nayavāda komen uit Anekantavada, het geven van een logische structuur en een meer gedetailleerde expressie. In Sanskriet een-EKA-anta-Vada betekent letterlijk 'leer van non-exclusiviteit "; en vertaalt als "scepsis" en "niet-absolutisme". An-ekānta "onzekerheid, niet exclusiviteit" is het tegenovergestelde van ekānta "exclusiviteit, absoluutheid, noodzaak."

Anekantavada moedigt de gelovigen aan de opvattingen en overtuigingen van zijn rivalen en tegenstanders te overwegen. Anekantavada volgelingen van toepassing van dit principe op religie en filosofie, herinnert zich dat elke religie of doctrine, met inbegrip van de yainismo- die dogmatisch vasthouden aan hun principes, is het maken van een fout op basis van hun beperkte perspectief.

Jain Gedragscode

De Yina-kalpa verordeningen worden uitgevoerd door yinas. Het bestaat uit vijf stemmen:

  • ajimsá.
  • Satia.
  • Asteia,
  • brahmachariya en
  • aparigraja.

Jainisme besteedt veel aandacht aan de aparigraja, onthechting van materiële dingen door zelfbeheersing, boete, onthouden van het plezier van de zintuigen, de vrijwillige beperking van de behoeften en verminderde agressiviteit.

Geweldloosheid

De ultieme oorsprong van deze Principi is in de afwijzing van rituelen ze uitgevoerd wat ze gebruikt Brahmanen en betrekken het offeren van dieren. Het offer van de vedische periode ging gepaard met veel ervaring en Brahmanen zichzelf was begonnen aan de offers te transformeren, maar in de periode dat de aftredende Sramana radicaal geconfronteerd offers. Voor de asceten, het offer was in jezelf en er was een ritueel internalisatie niet goed begrepen riten en het benadrukken van het principe van geweldloosheid in een zeer brede manier. Blijkbaar was Mahavira die een coherent systeem met gemeenschappelijke concepten sramánicos andere systemen als de cyclus van wedergeboorte samsara moksha of bevrijding gebouwd op het idee van respect voor alle levende wezens verhoogd.

Het idee van non-violence of ahimsa staat centraal in het jainisme en zelfs genomen tot het uiterste in het leven van asceten omstandigheden van de eetgewoonten van de leken om systeemdenken en Jain filosofie. Bijvoorbeeld, het heeft zijn filosofische consequenties anekantava of absolutisme. Zo ook het principe van ahimsa is ook achter het afzien van het materiaal, omdat de schade die andere wezens kan bezitten. Sinds haar oprichting, hebben de jains Devoted behandeld om de vormen van geweld, hun herkomst en wie of wat in aanmerking kan het slachtoffer van te zijn, het maken van een vroege studie van de psychologische type. Evenzo, hoewel het begrip ahimsa of geweldloosheid niet alleen naar negatief, in de zin niet te doden, maar heeft een positieve formulering. Dat wil zeggen, het moet ook worden opgevat als een plicht worden geteeld zijn medelevend of vriendschap.

Mededogen voor alle leven, of mensen of niet-menselijke, staat centraal in het jainisme. Het menselijk leven wordt gewaardeerd als een unieke en zeldzame kans om verlichting te bereiken. Het doden van een persoon, ongeacht de misdaad begaan, wordt deze door het jainisme beschouwd als zeer verschrikkelijk. In dezelfde geest, jainisme vereist zowel leken en de monniken van alle sekten en de huidige praktijk van het vegetarisme. In sommige regio's, zoals de Indiase Rajasthan en Karnataka Jain invloed is zo sterk dat de meeste hindoes in het gebied hebben ook geworden vegetariërs geweest.

Echter, in de geschiedenis van de Jains waren adel, koningen en krijgers van belang. Jain filosofen zijn gekomen om het beginsel van non-geweld te integreren met de oorlog en de regering van de rijken. Deze schijnbare tegenstrijdigheid is opgelost op verschillende manieren, bijvoorbeeld plating de noodzaak om veilig jainisme eigen handhaven of verdedigen het idee dat de oorlog kan gaan oefenen geweld strikt noodzakelijke minimum. We kunnen dus stellen dat ahimsa is niet pacifisme. Hemachandra de Jain wijsgeer die in de XII door de Jain S Kumara Pala koning leefde, trok een ideale Jain royalty dat was niet helemaal een pacifist en entroncaba met talrijke referenties en militaire metaforen in de Jain Agama's. Zijn benadering spreekt de taak of dharma van een koning houdt het geweld zolang dit niet wordt uitgeoefend met een haat of persoonlijke gehechtheid en is gericht op het beschermen van de geleverde ahimsa asceten.

Vegetarianisme

Vegetarisme is een manier van leven voor een Jain, die zijn oorsprong in het concept van Jiva-Daia en ajimsa. De praktijk van het vegetarisme wordt gezien als een instrument voor de praktijk van geweldloosheid en vreedzame en coöperatieve co-existentie.

Jains zijn niet veganisten. Het gebruik van zuivelproducten mag worden verkregen en bereid volgens de regels gedicteerd. Voor het melken van een koe dient om jonge kalveren eventuele zuigen een derde van de verwachte productie. Wezens verbruiken slechts onzin, in het bijzonder het plantenrijk. Terwijl de Jain dieet houdt de vernietiging van hersenloze dingen zoals planten, dit wordt gezien als een manier om te overleven, dat het minimum van geweld tegen levende wezens veroorzaakt. Sommige soorten planten, zoals vruchten, worden het best gezien door jaïnisme door simpelweg brengen verwijdering van een deel van de plant en niet de totale vernietiging treedt op wortels of spruiten worden gegeten.

Jain Monasticism

In het jainisme de term of muni muni yain vaak gebruikt om te verwijzen naar zowel monniken en nonnen. Ze zijn sadhu's en sadhuís respectievelijk genoemd in de traditie van de shvetambar sekte.

De twee belangrijkste stromingen binnen het jainisme tonen bepaalde difirencias in monniken gewoonten. De Digambara monniken hebben geen kleren helemaal als een manier om de afwijzing van bijlagen oefenen. De monniken en nonnen dragen witte kleren shvetambar geloven dat kleren eenvoudig en breed moeten zijn terwijl een gehechtheid aan hen niet ontwikkelen. Jain monniken en nonnen reizen te voet en zelfs medische transport weigeren.

Zoals prescirbe in oude teksten als Acharanga, voorwaarden zijn heel strenge kloosterleven en voortvloeien uit enseñanazas van Mahavira. De vijf-vratas Maja zijn de vijf belangrijkste geloften te worden nageleefd door Jain monniken

  • Geen geweld.
  • Waarheid.
  • Geen stelen.
  • Kuisheid.
  • Geen bezit of onthechting.

Voor leken jaïnisten die kan trouwen en de eigen woning is er een equivalent van vijf stemmen genaamd Anu-vratas. Jain kloosterleven onder aprejada neemt een bedelmonnik en nomadische leven dat alleen stopt om redenen zoals leeftijd, ziekte of een wetenschappelijke interesse.

Meditatie

De Jain meditatie is bedoeld om de ziel naar een toestand van volledige vrijheid van slavernij te brengen.

Jain teksten geven gedetailleerde aanwijzingen over meditatie technieken om volledige kennis en geweten te bereiken. Jain meditatie technieken zijn ontworpen om de praktijk te helpen om weg te blijven van gehechtheid en haat en daarmee bereiken de bevrijding uit de slavernij van karma door middel van de juiste perceptie, juiste kennis en het juiste gedrag. Deze drie punten zijn bekend als-Ratna gebracht, en zijn essentieel om de ziel te stijgen.

Karma

Het concept van karma in het jainisme brengt een volledig verschillend van wat algemeen verstaan ​​in de Hindoe religie en de westerse beschaving betekenis. Dit is niet een ontoegankelijk kracht die het lot van levende wezens controleert op onverklaarbare wijze. Het is niet alleen verwijst naar de 'act', 'werken', noch een onzichtbare mystieke kracht, maar eerder een delicaat materiaal, niet waarneembaar voor de zintuigen, dat samenwerkt met de ziel van een kwaliteit en intensiteit evenredig is met de acties, gedachten gemaakt en de gesproken woorden ze hebben laten leiden door afkeer en bijlagen veroorzaken van nieuwe obligaties.

De karma in Jaïnisme is iets materiaal dat bepaalde voorwaarden produceert als medicijn heeft meerdere gevolgen. De effecten van karma bedoeld in jainisme zijn een reeks van fysische wetten van morele wetten.

Karma zijn gegroepeerd in "schadelijk karma 'dat de ware aard van de ziel en belemmeren" non-destructieve karma. " Omdat er schadelijke karma, is de ziel ingesloten in een instantie, en pijn en lijden ervaren op verschillende manieren. Jainisme deed een uitgebreide classificatie van de soorten karma uit deze twee hoofdcategorieën. Voor jaïnisten, mensen die levende wezens te doden genereren zeer slecht karma, en zelfs als ze dat doen voor de lol en plezier zal moeten reïncarneren in plaatsen van kwelling voor eeuwen, als dieren of zelfs insecten.

De liturgie Jain wordt uitgelegd hoe u de invloed van karma bevatten en zich te ontdoen van de geaccumuleerde karma.

Moksha

In het jainisme moksha is hetzelfde als nirvana. Wanneer een ziel bereikt Moksha is vrijgelaten uit de cyclus van geboorte en dood krijgt zijn zuiverste. Siddha wordt dan letterlijk 'iemand die zijn ultieme doel heeft bereikt'.

Jain Art

Tempels

De Jain tempel is de belangrijkste instelling en leken hebben hun rijkdom besteed aan het onderhoud en de bouw. De gelovigen staan ​​geen tempels standbeelden of schade, van welke aard verminkt en worden daarom beschouwd als de meest nette India. De tempel is verbonden en bevat meestal een toevluchtsoord voor asceten. De historische oorsprong van de tempel lijkt te zijn tussen de tweede en eerste eeuw. C wanneer het het bestaan ​​van een tempel in Mathura bekend. Eerder de tempels moet retraites voor asceten of eenvoudige grotten. Sommige van de takken van het jainisme hebben taranapanthi tempels omdat ze de aanbidding van beelden tirthankara verwerpen

ash2nachaalo Jain symbolen

Teksten en auteurs

  • Yina-shataka een brief van Yambu Kavi.
  • Yina-Shata-panyiká, Sadhu Shamba.
  • Yina-Stuti
  • Yina-yajna-kalpa, Asha Dhara.

Jain heiligen

(0)
(0)
Vorige artikel David Canabarro
Volgende artikel Epinal

Commentaren - 0

Geen reacties

Voeg een Commentaar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tekens over: 3000
captcha