Intentionaliteit

Mei 15, 2016 Maxime Nyssens I 0 24
FONT SIZE:
fontsize_dec
fontsize_inc

Intentionaliteit is een filosofische term die verwijst naar de eigenschap van de verwijzing door de geest vertelt het verwijst naar een object of adressen. Het is een kwestie die belang heeft gewonnen sinds de tweede helft van de twintigste eeuw, en ligt aan de basis van de fenomenologische huidige en, later, is ook aanwezig in de filosofie van de taal en geest.

Oorsprong van de term

Intentionaliteit verwijst naar zowel de inhoud van de geest of het bewustzijn, en de relatie tussen bewustzijn en de wereld. Fundamenteel intentionaliteit betekent dat de activiteit van de geest betreft, duidt of bevat een object. Vanuit een ander oogpunt kunnen we zeggen dat dankzij de intentionele een subject in staat is de realiteit die hem omringt kennen en ook neigt natuurlijk haar, en tegelijkertijd, het zelf niet als objecten maar onderwerp van de handeling of mentale toestand. De bedoeling is niet beperkt tot de studie van de bedoeling van de wil. Niet te verwarren met het concept dat heet in het Frans en Engels intensionality intentie een concept dat behoort tot de taalkunde. Het is in de tak van de theorie van de kennis of epistemologie waar de intentie is van de waarde, want alle kennis is opzettelijk ie verwijst naar iets of dicteren of opnieuw; waardoor een constante die toegang tot conocimiento.Dando zich paradoxale definieert dus het uitgangspunt voor een objectief onderzoek van begrip. Vanuit dit vakgebied onderwerpen net zo gevarieerd als "toegang tot de wereld het bewustzijn", "de relatie tussen somaticidad, of het eigen lichaam en bewustzijn", "paranormale verschijnselen", "waarden, zoals waargenomen geanalyseerd door het geweten "," de realiteit in het bewustzijn van de onwerkelijk "," opzettelijke opening van het wil ", etc.

Historische benadering

Deze kwestie is behandeld zeer verschillend in verschillende tijden en filosofische velden, uit het oude Griekenland. Echter, als onderwerp van studie opzet het modern concept. Hij kreeg een speciale plaats pas na het bewustzijn bezetten een bevoorrechte positie in de filosofische werk. Tot dan had hij niet gezien de noodzaak om gebruik te maken van dit concept als verdient bijzondere aandacht. Als een premoderne auteur -anterior Descartes benaderde hem was secundaire of perifere weg, omdat het vanzelfsprekend dat het bewustzijn, of het onderwerp, heeft toegang tot of kennis van de wereld van de werkelijkheid, zowel idealistische en realistische auteurs . In de twintigste eeuw, sommige geleerden van intentionaliteit proberen om uit de buurt van een 'mentalisme' krijgen dualistische of niet, kunt u overwegen dat wat bekend is in de geest, in plaats van de werkelijkheid zelf. Ga naar de intentionaliteit kan helpen voorkomen 'mentalisme', gezien het feit dat de kennis is een relatie tussen de geest en de bekende, en dingen die niet dupliceren. Het gebruik van dit concept is compatibel met verschillende posities, scholen, methoden, enz., Als de fenomenologie, analytische filosofie, metafysica, biologische naturalisme, etc.

Intentionaliteit in Old Age

Kort en raakt verwijzingen daarnaar in de oude filosofen, waar Latijnse term vooral wordt gebruikt voor de studie van de wil zijn. Dit thema is geworteld in de Griekse filosofie, met name Aristoteles, en bereikt het middeleeuwse Europa, net als vele andere onderwerpen, door middel van Arabische denkers. Het is ook enige interesse in Neoplatonisme intentionaliteit.

Augustine in "De dimensie van de ziel" maakt gebruik van een soortgelijke formule om die eeuwen later zou gebruiken om Brentano intentionaliteit definiëren. De definitie van gevoel, in dialoog te zetten, Evodius mond vinden, zinnen als deze: "Als je me vraagt ​​wat ervaring die je wilt, verlangen; waarom hij vreest, vrees; waarom genieten van de vreugde. " Om deze realiteit te definiëren, is Augustinus geen gebruik van de Latijnse term komt overeen met intentionaliteit, die zich voor de handelingen van de wil.

Intentionaliteit in de Middeleeuwen

De Perzische filosoof Avicenna biedt een overweging van wat het bewustzijn afgebeeld als een specifiek onderwerp van studie. Dit is het voorbeeld van het manueel, in de lucht, die helemaal geen gevoelens krijgt. Wat voor soort gedachten, als je ze hebt, zijn in deze folder Avicenna man?, Vraagt ​​hij. Echter geen kennis verondersteld relatie of opzettelijke inhoud.

De Dominicaanse monnik Thomas van Aquino vragen over de intentie van kennis vanuit twee perspectieven: de eerste, ontologisch, wonderen bekend worden door de man: intentionale esse; ten tweede, door de manier waarop kennis formulieren worden geïdentificeerd door op deze manier de stof die de mens kent. Thomas van Aquino in eerste instantie niet een deel van de studie van het bewustzijn, om vervolgens geven een sprong natuurlijke werkelijkheid, maar gaat ervan uit dat de mens toegang tot de actuele kennis van de dingen, dat wil zeggen, is het niet een immanente kennis. Zoals een eerdere ontwikkeling van de filosofie van het bewustzijn auteur is niet bezig met het geven van een definitie van opzet of rechtvaardiging.

Dit middeleeuwse auteur begrijpt de fysieke werkelijkheid vanuit het oogpunt genaamd hylomorfische, en alleen vanuit dat perspectief een van hun concept van de intentionaliteit kunnen begrijpen. Dingen als principes "materie" en "vorm". De man, wetende, neemt de vorm van dingen, niet je spullen. De menselijke cognitieve vermogens zijn afgestemd op de wereld, zodat je ze kunt benaderen dat ze het weten. In deze context, Thomas van Aquino introduceert de term intentioneel, dat wil zeggen, dat de "vorm" van de dingen die in de geest van de mens, zodat aangegeven of gericht op materiële werkelijkheid die de 'vorm nam is "bekend. Zo intellectuele deel van de mens, in zekere zin de mogelijkheid om alle dingen worden, maar niet echt, maar opzettelijk, omdat het de vorm van hetgeen bekend is. Thomas gelooft ook de opzet als het gaat om materiële zaken, de verstandige, die individueel en concreet, of intellectuele, ideeën die universeel zijn. Begrijpt intentionaliteit als een relatie die u toelaat om een ​​verdubbeling niet van toepassing in de geest van de bekende. Dat wil zeggen, de kennis opgevat als een opzettelijke bezit van de bekende.

Intentionaliteit in de moderne tijd

Tot de komst van de filosofie van Descartes, waardoor de kennis in het hart van filosofisch onderzoek was niet nodig om de intentie, die impliciet wordt geaccepteerd ondervragen. Door het veranderen van de manier waarop we denken dat de aanpak van de mens, of van bewustzijn, de wereld, is de bedoeling verdund. Het cogito ergo sum van Descartes is een gedachte die het object niet hoeft te worden voorgedragen. Nou, zegt Husserl, onder anderen, de kennis die het bewustzijn van zichzelf heeft, wordt gegeven in combinatie met de perceptie dat het bekend is, en niet in isolatie of los van die kennis.

De Ierse filosoof Berkeley, die een gedeeltelijke idealisme belijdt ontkent het belang van gevoelige kennis, maar aanvaardt de mogelijkheid om immateriële objecten of lichamelijke weten.

Immanuel Kant ontkent de mogelijkheid van menselijke kennis van de dingen, die beide hun essentie en van hun bestaan. Het enige wat bekend is vanwege de waarneming. "Welke dingen op zichzelf zijn ze, volgens Kant, menselijk waarneembaar, en niet alleen op een bepaalde manier, maar op een absolute manier." Echter, empirisch door de deskundige werkelijkheid in hoofdzaak objetual Kant, dat wil zeggen in een richting opzet. Toch is niet een bewuste openheid naar de realiteit gegeven, maar is slechts immanent. Schopenhauer, ondertussen, zegt de wereld uitlaten zijn wezen in zijn verwijzing naar het bijbehorende object-subject. Deze "object-referentie" kan worden geclassificeerd als opzettelijk.

De Duitse filosoof Franz Brentano, in zijn psychologie van een empirisch oogpunt, opnieuw dit argument in de moderne filosofie, waardoor de cartesiaanse cogito een content, of een verwijzing. Brentano had gestudeerd zorgvuldig de werken van Aristoteles, en, geïnspireerd door zijn werk, definieert intentionaliteit als het onderscheidende eigenschap van paranormale verschijnselen físicos.Y voorzijde verschijnselen zegt een psychische feit is onherleidbaar een fysiek feit, deze uitspraak is bekend als Brentano proefschrift. Door intentionaliteit, bewustzijn en verschijnselen zijn correlaten die absoluut noodzakelijk zijn. De bedoeling is ook het criterium voor het onderscheid van paranormale verschijnselen: vertegenwoordiging, oordeel, en aanvaarden of verwerpen. Door intentionaliteit, deze filosofische termen te nemen een nieuwe betekenis. Bijvoorbeeld, het concept van het oordeel weg van louter geloof of het geloof in de filosofie van David Hume.

In een tekst die wordt beschouwd als een mijlpaal in de geschiedenis van de intentionaliteit, die Brentano proberen om paranormale verschijnselen te onderscheiden van de fysieke, schrijft:

Intentionaliteit in de twintigste eeuw

Continental Filosofie

De grootste promotor van een filosofie die gebaseerd is op intentionaliteit is Edmund Husserl, Brentano's leerling, wiens fenomenologie vond meer echo, en slaagde erin om meer scholen Brentano filosofie te creëren, blijkt minder unitaire en grijpbaar. Husserl voorgesteld als de fenomenologische reductie methode, die filosofische beschouwing wat niet is aangetoond dat het bewustzijn, dat wil zeggen, het duurt alleen rekening gehouden met de twee polen van de intentionele relatie uitsluit: het bewustzijn en het fenomeen. In het systeem van Husserl, de bewering van de subjectiviteit is absoluut, en de wereld echter slechts relatief en vermoedelijke. Dat is, I "intende" of "doel gericht" in de richting die hetzelfde subject het object van kennis is.

In deze zin, zelfs concipiëren kennis als fundamenteel opzettelijk, is een situatie van totale immanentie gegeven.

Husserl wilde filosofie vestigen als strenge wetenschap, en was ervan overtuigd dat de uitvoering ervan mogelijk zou zijn wanneer deze discipline -dicho hoofdlijnen worden omgezet in kennis over zuiver bewustzijn en de opzettelijke correlaten.

Voor Husserl lijn gevolgd door andere denkers als Martin Heidegger, Max Scheler, Edith Stein, Jean-Paul Sartre, enz., Maar elk neemt deze term, het maakt het zijn eigen, en past het aan zijn filosofie.

Max Scheler werd niet beschouwd als strikt discipel van Husserl, maar beweerde te hebben ontdekt de fenomenologische methode op hun eigen. Hij bereidde de overweging van intentionaliteit in waarden. Zoals Heidegger, vertrekt hij van de fenomenologische methode Husserl, en voegt overwegingen van ontologische type. Intent gedefinieerd als "zorg" of aandacht voor dingen, meer dan het louter ontologische aspect.

Voor Heidegger, het 'zijn in de wereld' wordt verhoogd bestaan ​​van de wereld is zinloos. De auteur roept een aantal omgekeerde bedoeling, dat is het onderwerp van een soort beroep dat maakt dat een menselijke persoonlijkheid, waarop de man antwoordt zijn.

Sartre identificeert bewustzijn intentie. Edith Stein, ondertussen, is het bestuderen van intentionaliteit op het gebied van empathie en de relatie tussen bewustzijn en lichaam.

Saxon filosofie

Amerikaan John Searle heeft intentionaliteit en hielp vonk interesse bestudeerd in dit concept in de Engels-sprekende wereld. Het komt uit de analytische filosofie, en zijn intellectuele reis bracht hem te benaderen, door middel van taal en semantiek, het concept van de intentionaliteit. In het bijzonder, het is beroemd om zijn Chinese room argument, dat een breed en vruchtbaar debat heeft gegenereerd. Ook leidt de studie van sociale intentionaliteit postuleert, de som van de individuele bedoelingen wordt niet verminderd.

Searle aanvaardt de basisdefinitie intentionaliteitsbegrip Brentano door de logische eigenschap te verwijzen naar een object. Hij het met hem eens dat het de bedoeling is altijd mentaal, maar verwerpt de tweede centrale gedachte in het denken van Brentano intentionaliteit, dat is het kenmerk van het mentale. Voor Searle alleen mentale toestanden kunnen opzettelijk zijn, maar niet alle, dan sommige mentale toestanden zoals pijn, niet noodzakelijkerwijze "iets".

Searle intentionaliteit gedefinieerd als "een kenmerk van bepaalde mentale toestanden en gebeurtenissen te worden gericht om te verwijzen naar, ongeveer, of vertegenwoordigen andere entiteiten of standen van zaken".

Ook Alfred Gilbert Ryle en Ayer hebben bestudeerd en kritiek op de intentie van Husserl. Roderick Chisholm heeft een nieuwe impuls gegeven aan de stelling van Brentano door middel van taalkundige analyse.

De studie van intentionaliteit

Gezien de diversiteit van contexten waarin de auteurs onderzocht de bedoeling kan nuttig groeperen onder een ander aspect van louter historische. Eén zo'n aspect betreft de ontologische belang van elke denker. Door ontologische belang kunnen begrijpen van de aandacht voor het bestaan, of het 'zijn' van de objecten van het bewustzijn "buiten" ervan.

De ontologische kennis opzettelijk rente

Vanuit dit oogpunt, kunnen ze worden onderverdeeld in drie grote groepen:

  • De auteurs die begint met bewustzijnsonderzoek, rekening houdend met enige opzettelijke inhoud, en dat ze voorbijgaan aan de extra-mentale voorwerpen, bijvoorbeeld door alleen het maken van een bevestigende beslissing voordat een object te staan ​​zonder commentaar op hun werkelijkheid transsubjective.
  • De denkers die geloven, vanuit verschillende hoeken, dat wat wordt gezien door het bewustzijn.

Diverse geleerden van fenomenologie behoren meestal tot de eerste twee groepen.

  • Auteurs behoren eerder tot een biologisch naturalisme, en dat terwijl het niet strikt ontologische aspecten dienen, zijn niet immanentiefilosofen of idealistisch.

Buiten deze catalogisering van de auteurs die de bedoeling te ontkennen, bijvoorbeeld die van een eliminatief materialisme dat het bestaan ​​van geestelijke handelingen, die volledig herleidbaar tot de hersenen situaties zijn ontkent pleiten ..

Wezen als ervaring of zijn opzettelijke

In een tekst die een ontologische overweging van de opzettelijke voorbeeld H. schrijft dat een onderscheid kan maken tussen het zijn als de ervaring en het zijn een ding. Een andere benadering voor het begrijpen van het probleem van de intentionaliteit in kennis is de hypothetische vraag: Ik weet wat ik zie, of alleen weten wat ik zie door mijn zintuigen? Dat wil zeggen, heb ik zekerheid over het bestaan ​​van wat ik zie, en ik moeten regelen om aan te nemen dat? Toen Husserl vormt de fenomenologische reductie, voor de hand liggende methode - een manier om deze vraag in het voordeel van het onderzoek naar het bewustzijn.

Voor Searle, zelfs zonder een expliciete ontologische inhoud, in de definitie van intentionaliteit, "geen plaats wordt overgelaten aan speculatie over zijn realistische benadering van het bestaan ​​van extra-geestelijke werkelijkheid, of hun vertrouwen in ons vermogen om weet ".

Bewustzijn en subjectiviteit

Voor veel van deze auteurs, intentionaliteit is de zijnswijze van de feiten van het bewustzijn waarvoor zij een real-world kennis en het bestaan. Maar als bewustzijn wordt gedefinieerd als louter correlaat van het fenomeen, is het niet mogelijk om de kennis van zijn transobjetual leggen. Indien de mogelijkheid van kennis van het bestaan ​​van die buiten het verschijnsel, bekend element dat een zekere verwantschap met de bekende ontologische geaccepteerd zou moeten hebben. Bepaalde soorten idealisme stellen een absoluut bewustzijn, zou het niet zo'n substraat van het bewustzijn nodig. Echter, de fenomenologische analyse van de gegevens van het bewustzijn niet steunen of tegenspreken deze veronderstelling. Ondertussen Husserl poneert een "origineel subjectiviteit", die niettemin geen "substraat" of "support" de stroom van het bewustzijn.

Intentionaliteit en zelfbewustzijn

In veel denkers fenomenologie verband met het feit zelfbewustzijn is fundamenteel voor het feit kennis. Vanuit dit oogpunt is het fenomeen niet gegeven aan het bewustzijn, zonder dat tegelijkertijd een gevoel van eigenwaarde, maar niet tot een objectivering, maar slechts een "athematische" presence gegeven, dat wil zeggen dat iemands zelf is niet het belangrijkste onderwerp of object van bewustzijn. Hoewel het in de lijn van 'transcendentale apperceptie' van Kant, Husserl neemt dit concept een aantal kenmerken. Dit niet objectief of thema van de zelfkennis, de aanwezigheid maakt het onderwerp houdt en hun ervaringen ter beschikking om te oefenen, indien relevant, nadenken over hen. Dat is, om na te denken, herinneren, enz. Voor een overzicht van de empirische zelf of realistisch is niet objectief aanwezig, bevat voorts, wanneer er verwezen naar de buitenwereld, de perceptie van zichzelf als een onderdeel van de realiteit bekende. Dat wil zeggen dat het onderwerp is bekend als ding onder dingen kader van die wereld die bewust wordt geopend. Dat wil zeggen, in feite opzettelijk kennis, of het einde van die kennis de echte wereld, zelfbewustzijn geen laat of later gedaan, maar tegelijkertijd. In elk geval, is het feit afgeleid, dat wil zeggen dat de kennis van het zelf gebaseerd op de kennis van de andere. Dit begrip van de opzettelijke kennis reageert op de "vliegende man 'filosoof Avicenna, omdat het onderwerp niet kan weten zelf, weet je niet iets anders dan zichzelf.

(0)
(0)
Vorige artikel São Gabriel
Volgende artikel Oegandese shilling

Commentaren - 0

Geen reacties

Voeg een Commentaar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tekens over: 3000
captcha