Haredi

Haredi, ook bekend als ultra-orthodox, of die God vrezen, zijn orthodoxe joden wier religieuze praktijk is vooral gewijd. Haredi claim, zoals alle orthodoxe jodendom dat de Tora gegeven op de berg Sinaï door God, met hun respectieve wetgeving, is de "handleiding wereld." Met andere woorden, de Torah is de code die het mogelijk maakt, in de fundamentele termen, de harmonische gedrag van de Schepping en creëerde, regelgeving wetten en principes en methodes die elk individu zal leiden tot God te sluiten om te genieten van oneindige verrukking , uiteindelijke doel van het creëren van de wereld.

Echter, hoewel andere orthodox-joodse groepen aanvaarden deze verklaring, zijn er verschillen tussen alle groepen in het gedrag van niet-juridische terreinen; dat wil zeggen in het gebied van de individuele en collectieve wereldbeeld dat niet wordt geregeld door de Thora.

Haredi leven vaak afgezien van de seculiere maatschappij om hen heen, met inbegrip van de joodse, omdat ze proberen de bijbelse voorschriften in een niet-vijandige omgeving te implementeren. Vandaag tonen een sterke aanwezigheid in Israël, die hun eigen wijken, hun politieke partijen, hun bedrijven en hun scholen. Er zijn ook groepen van Haredim in vele Joodse gemeenschappen in de diaspora, met name in de Verenigde Staten en West-Europa. De Haredim hebben hun eigen kranten, de belangrijkste daarvan is Hamodia.

Sinds de late negentiende eeuw, de Israëlische Haredi sector gedeeltelijk verwerpt de westerse "moderniteit", zowel met betrekking tot de douane zover ideologie. Echter, deze visie is niet unaniem in de Haredi wereld. Bijvoorbeeld die inheemse Amerikaanse Ze hebben een meer integrale visie van de moderniteit die heerst onder de Israëliërs.

Orthodoxe en ultra-orthodoxe

Israëlische sociologen vaak onderscheid te maken tussen de leken, de traditionalisten, de orthodoxe en ultra-orthodoxe of Haredi.

De Haredim zichzelf niet definiëren als ultra-orthodoxe, maar zoals Haredi orthodoxe joden. De wortel woord is Jarada Haredi nadrukkelijker woord in het Hebreeuws aan te geven uit angst, dat aangeeft dat een Haredi gevoel "doodsbang" bij de gedachte van het breken van een van de 613 mitswot.

De 'moderne' orthodoxe en Haredi niet in enig opzicht van het theologisch oogpunt, maar ook in hun manier van leven en de politieke oriëntaties.

Oorsprong van de divergentie tussen orthodoxe en ultra-orthodoxe

Eeuwenlang was er geen concept van het orthodoxe jodendom, waarom het bestaan ​​van een heterodoxe jodendom nodig was geweest. In feite is dit heterodox Jodendom bestond, maar de relevantie niet significant genoeg om tot een bepaalde denominatie geven.

In de negentiende eeuw, de komst van de westerse moderniteit maakt sterke ontwikkelingen voordoen in het jodendom, eerst in Duitsland en later ook in Europa. In het bijzonder lijkt het in de eerste helft van de negentiende eeuw Reform Jodendom in Duitsland, waarin individuele autonomie pleit met betrekking tot de interpretatie van religieuze voorschriften .. "orthodoxe jodendom" wordt dus gedwongen te worden gedefinieerd als de bescherming wat hij geïnterpreteerd als "religieuze traditie" om deze "nieuwe" fenomeen.

Maar de vraag van de "modernisering" van de Joodse religie was niet de enige die de breuk veroorzaakt. Het was de kwestie van de modernisering van de joodse samenleving als geheel, die werd opgeheven. En daar, de reacties tussen de verschillende orthodoxe groepen waren niet unaniem.

Vanaf de tweede helft van de negentiende eeuw, de beweging genaamd Duitse neo-orthodoxe, volgens Rabbijn Samson Raphael Hirsch, theorizes over een gematigde benadering van de technische en sociale moderniteit. Volgens deze theorie zouden de Joden niet af te stappen van hun waarden, maar kan deelnemen aan het sociale leven van de omgeving waarin ze bewegen. Echter, in tegenstelling tot de reformisten, die geloven dat de joodse religieuze gebeurtenis in de privésfeer moet blijven, de nieuwe orthodoxie van oordeel is dat de Joden ook moet bestaan ​​als een georganiseerde groep, dus ze moeten ook die aspecten van de moderne wereld die verwerpen in tegenstelling tot de 613 mitswot elkaar door de traditie.

Nog een andere huidige frontaal geweigerd binnenkomst in de westerse samenleving door haar waarden beschouwd, in tegenstelling tot de joodse traditie. Deze stroom bleek vooral in Oost-Europa. Hij aanvaardde een aantal aspecten van de technische moderniteit, maar verwierp bijna alle aspecten van het sociale "moderniteit" of politiek: nationalisme, democratie, uit het getto ...

Op het eerste, de Orthodoxe bleef vrij dicht. Zo is de nieuwe Duitse conservatieve orthodoxie en Oost-Europa, mede-oprichter van de politieke partij Agudat Israël in 1912 in Polen. Beïnvloed door het gevaar voor de religieuze Joden in het algemeen, zodat ze meedoen. Beide groepen verwerpen het zionisme, assimilatie, het socialisme, het atheïsme ... Maar in het interbellum, de verschillen tussen de Orthodoxe "modern", min of meer beïnvloed door de ideeën van Rabbi Samson Raphael Hirsch, en de conservatieven worden geaccentueerd . U kunt nu al praten dan volledig veronderstelde bestaan ​​van een specifieke tak: de ultra-orthodoxe. De 'moderne' orthodoxe Agudat Israël vertrekken op dat moment.

Specifieke kenmerken van de Haredi wereld

De Haredi wereld van vandaag heeft veel specifieke kenmerken, zowel met betrekking tot niet-joden in vergelijking met seculiere joden en religieuze joden orthodoxe "moderne".

Vermogen

Twee fundamentele principes in de Haredi wereld: Daat Thora: "wat de Torah zegt," en Emunas Chochamim "geloof in de wijzen." "Met dit moeten we een systeem waarin alle gedachten, alle acties worden beheerst door de Schriften te begrijpen. Er is geen mogelijkheid om te combineren met een andere bron van inspiratie, met een andere filosofie. En religieuze wet bestaat om te regelen een specifiek deel van het leven, maar het hele leven. " Deze twee absolute principes hebben verschillende consequenties:

Aan de ene kant moet de Torah de bron van elke vorm van wetgeving, en de afwijzing van de Joodse staat te accepteren dit principe verwijdert alle legitimiteit zijn. Om dezelfde reden mag er geen grondwet in Israël. In feite, de zionistische beweging aanvaard dit principe en gewoon ingesteld "fundamentele wetten". Het onderscheid is symbolisch, maar belangrijk voor de Haredim.

Democratie is een beginsel van de operatie die de mening van de meerderheid boven God plaatst. Democratie is niet de moeite de Haredi wanneer toegepast op niet-joden. Maar onder de Joden, het is een manifest ondervraging van daat Thora en Emunas Chochamim.

Ten slotte moet elke vrome Jood een rabbi te hebben, om zijn leven te leiden, tot in de kleinste details. Ze zijn "wijs" of "grote Thora" of "licht" of "beslissers" en absolute macht over zijn kudde. Ze zijn vaak het voorwerp van een echte cultus van persoonlijkheid, "om toegang te krijgen tot de 'hoogste kennis', ze weten wat er zal gebeuren op de lange termijn, op een hoger niveau."

In de praktijk is het jasidíes gemeenschappen hebben een hoogste referentie, de Admor of Rebbe. De meeste Haredi rabbijnen van de "Litouwse" trend is je baas yeshiva. Deze zelfde hoofden van yeshivot kunnen op hun beurt verantwoording afleggen aan een baas meest prestigieuze yeshiva. Admor of het hoofd van yeshiva, de "grote" zijn vaak ouderen en in het algemeen leven geïsoleerde, kranten lezen of televisie kijken. Sommigen van hen bijna nooit verlaat de straat, laat staan ​​de specifieke wijken waar zij wonen. Uw informatie over de buitenwereld door het filter bijna altijd een kleine omgeving, waardoor de macht en invloed krijgt. De grootste wijzen leven in Israël en de Verenigde Staten. Gezien de invloed ervan op de Israëlische religieuze partijen, Israël politici altijd proberen om ze in uw voordeel.

Boven eigen "grote" niemand, behalve, tot op zekere hoogte, de "Grote Raad" van de drie religieuze partijen. De grote Israëlische rabbinaat heeft geen wezenlijke invloed op hen. Dit geval niet in staat van opperste beslissing kan leiden tot botsingen soms virulente, soms zelfs fysiek geweld tussen aanhangers van een "bevestiging" of een andere, altijd overtuigd van de absolute superioriteit van het standpunt van de "wijze" .

Emunas Chochamim Daas Torah en ook tussen de "moderne" orthodoxe, maar de verwijzing naar de rabbijn is meestal beperkt tot religieuze gronden en niet op anderen. In Israël, de "moderne" Orthodoxe algemeen erkennen de autoriteit van de grote Israëlische rabbinaat.

Separatisme

Het ideaal van de Haredi joodse leven leefde rond de rabbijnen. Daarom verwerpen zij vele aspecten van de moderne wereld, met aparte wijken van niet-joden en seculiere Joden. Fysiek zijn zwarte kleding betekent dat zij gemakkelijk kunnen worden onderscheiden. Toch zijn we niet geconfronteerd met een houding van verwerping van de moderniteit zo radicaal als die van de Amish: elektriciteit, wordt de auto, de computer en het toestel geaccepteerd.

De fundamentele visie van de Haredim is dat de wereld om hen heen is een permanente bron van perversie. Televisie en reclame zijn een bron van seksueel getinte beelden. Ze lijken om waarden te prijzen, zoals de onafhankelijkheid van het individu, ideologische relativisme, gendergelijkheid of religies. Naar zijn mening is het een illusie om te geloven, net als de orthodoxe, dat je in die wereld kunnen leven, terwijl de 613 mitswot strikt worden nageleefd. De dreiging is permanent en niet toe te geven aan haar groep moet in aparte wijken en onder de strikte leiding van de rabbijnen leven.

Seksualiteit speelt een centrale rol in de afwijzing van de Haredim aan de moderne wereld. De angst voor seksuele verleiding is permanent. Niet alleen Haredi vrouw moet "bescheiden" zijn, maar elke vrouw die de Haredi wijken binnenkomt moet hetzelfde doen. Dit verlangen naar sociale controle is een van de redenen waarom we kiezen in verschillende wijken te wonen. Zij ontwikkelden in die districten een apart bedrijf, met zijn winkels, de scholen, haar instellingen, kranten.

Aardrijkskunde

De Haredi bevolking zijn veel meer geconcentreerd dan de joodse bevolking in het algemeen, vanwege hun wens om gescheiden leven van de moderne samenleving.

De Haredim zijn nu talrijk in Israël en de Verenigde Staten. Maar zijn ook relatief grote gemeenschappen in Nederland, Zürich, het Verenigd Koninkrijk en Frankrijk, met name in Straatsburg.

In Israël, de drie belangrijkste gemeenschappen zijn in afnemende volgorde van belangrijkheid:

  • De agglomeratie van Jeruzalem met de wijk Mea Shearim.
  • Bnei Brak, aan de rand van Tel Aviv.
  • Modi'in Illit, een Israëlische nederzetting op de Westelijke Jordaanoever, die in het midden van de jaren 1990, gelegen op een paar kilometer van de oude Groene Lijn, en in het najaar van 2005 had meer dan 30.000 inwoners.

De Haredim zijn ook tal van in de heilige steden van Safed en Tiberias.

In de Verenigde Staten, worden de Haredim vooral geconcentreerd in de stedelijke agglomeratie van New York. Sommige gemeenschappen hebben echte joodse gemeenten die in het land, jasidíes geval van Satmar, waaronder sommigen binnen Kiryas Joel gegroepeerd in Orange County

Zionisme

De relatie tussen de Haredim en zionisme is altijd moeilijk geweest. Vóór de oprichting van de staat Israël de meeste Haredi Jodendom tegen Zionisme. Volgens een meerderheid scriptie onder religieuze, God vernietigde het koninkrijk van Israël aan de Joden te straffen, en alleen de Messias kan recreëren. Het leven in het Heilige Land is mogelijk, maar elke poging om een ​​onafhankelijke staat te maken is een opstand tegen God en een provocatie tegen de heidenen. Echter, na de Holocaust en de oprichting van de moderne staat Israël, de verschillende ultra-orthodoxe bewegingen hebben verschillende standpunten, van de radicale oppositie tegen de staat Israël van de Neturei Karta, de kritische acceptatie van de meerderheid. De partijen die hen vertegenwoordigen komen om zelfs ministers in zijn regering, maar zijn van mening dat de "sekte", dat staat van de zionisten is een afgoderij veroordeeld door de Bijbel.

Wetenschap en rationalisme

Wetenschap heeft geen bijzondere waarde. Het is de bedoeling om de waarheid te bereiken als alle vergunningen is de studie van heilige teksten. Sommige vijandigheid, of op zijn minst een zekere minachting voor de wetenschap wordt gewaardeerd. Haredi krant Yated Neeman herinnert zoveel wetenschappelijke fouten, en concludeert: "Waarom zouden we tijd besteden aan het bestuderen van de feiten dat de helft van de tijd zal worden behandeld in tien jaar als vals? 'Maar de resultaten van de wetenschap, zoals machines of een medische behandeling, zijn niet noodzakelijkerwijs afgewezen.

Uitvindingen of concepten die de joodse religieuze wet echter zou schenden, worden verworpen: internet of televisie of evolutie. Dus, voor een van de leiders van Shas een 'Sefardische vrouw kussen met toewijding een rol van de Thora is te verkiezen boven vijftig leerkrachten dat de mens afstamt van de apen. " De mate van afwijzing varieert van gemeente tot gemeente.

Vrij onverschillig voor de "moderne" rationalisme, Haredi media doorlaatbaar te vrezen vanwege vloeken. Dus "sommige rabbijnen een collectieve gebed in de lokalen van de Israëlische Sociale Zekerheid in Tel-Aviv op te roepen tot een vloek zogenaamd gelanceerd hun werknemers beroofd van subsidies". In 1985 heeft de minister van Binnenlandse Zaken ", aldus een vreselijk ongeluk waarbij een trein in botsing kwam met een bus van kinderen door Gods wraak voor de ontheiliging van Shabbat met de opening van de theaters op vrijdagavond." Na de brute dood in december 1989 van Zion Garmiet, adjunct-directeur van het ministerie van Aanbidding, "een hardnekkig gerucht beweert dat drie ambtenaren van het ministerie zou hebben vervloekt, en zelfs Itshak Kaddouri, de beroemde Kabbalist niet met hun bezweringen eindigen dergelijke vloek ".

De studie

De studie van religieuze teksten in een yeshiva is de eerste doelstelling van elke Haredi man. Er zijn ook cursussen in religieuze studies voor vrouwen, maar niet met dezelfde strengheid. Waar mogelijk, zal de Haredi man proberen om al zijn tijd te besteden aan de studie, het vermijden van verspilde tijd. Wanneer dit niet mogelijk is, proberen om hun werk te verzoenen met de studie.

Seculiere studies zijn echter nogal ondergewaardeerd. Volgens hen, ze zijn een verspilling van tijd, aangezien de resterende tijd tot religieuze studie. Geen, of zeer weinig artsen, advocaten, ingenieurs of gewoon loodgieters tussen Israël Haredi. Er is meer aan de diaspora.

In Israël, de Haredim verkregen aanzienlijke overheidssubsidies voor hun activiteiten, waardoor vele volwassen mannen besteden al zijn tijd aan de studie. In de praktijk echter blijkt uit de statistieken dat de sociaal-economische situatie van veel van deze Haredi gedwongen te werken in de productieve sector. In de diaspora, deze subsidies niet bestaan ​​of zijn zeer beperkt, en de tijd om te besteden aan de studie moet worden aangevuld met betaald werk, dat hen in staat stelt om te overleven.

Zij merkt op dat in het najaar van 2005, Yissachar Dov Rokeach II, de huidige rebbe van Belz chassidische dynastie, verrast om hun Israëlische supporters aanmoedigen om professionele studies en niet alleen religieuze studies voort te zetten, met het oog op hun sociaal statuut te verbeteren economische. Hij kondigde aan dat de yeshivot van Belz zou behouden "een paar uur per week in de middag" om deze formaties. Deze beperkte evolutie is een indicatie van de economische problemen van de Israëlische en Haredi studie concentreerde zich sterk afhankelijk van overheidssubsidies.

Gezinsleven

Haredi trouwen jong. Bruiloften vaak overeengekomen Casador en het doel van elk huwelijk is om de maximaal mogelijke aantal kinderen te hebben. Tenzij medische gevallen, gezinnen hebben kinderen van 5-10. Het is voor de Haredim van een belangrijk religieus mandaat:. "Weest vruchtbaar en vermenigvuldigt"

In de meeste van de Haredi groepen werd opgemerkt tussen de jaren 1970-1980 een tendens om de ontwikkeling van het werk van vrouwen. Inderdaad, veel gezinnen hebben belangrijke financiële behoeften, vooral wanneer de man niet werkt, maar is gewijd aan de studie van heilige teksten. Dit werk is beperkt maar echte het gewicht van de Haredi vrouw factor versterken. Het is echter niet gelijk. Zij merkt op dat bepaalde Haredi geloven dat de evolutie is een zware zonde. Houd in gedachten dat het werk van vrouwen wordt beperkt door twee factoren: het is niet mogelijk om te accepteren dat de Haredi vrouwen werken in een gemengde omgeving, die sterk vermindert het aantal beschikbare banen; veelvuldige zwangerschappen weerhouden veel werkgevers.

Kinderen moeten worden opgeleid mogelijk in specifieke religieuze scholen: dit is heel simpel in Israël, en soms moeilijk in de diaspora, met name in de kleinere groepen. Dit bevordert de groepering in compacte gemeenschappen, uitgerust met hun eigen scholen.

Homoseksualiteit of samenwonen zijn geheel verworpen.

De sociaal-economische status

Het is gezien dat de Haredim hebben grote families, gevolgd paar 'moderne' studies waarschijnlijk goed betaalde banen, probeerden ze de productieve werk te vermijden om zoveel moeite te wijden aan religieuze studies. Deze drie fenomenen impliceren een nogal kwetsbare sociaal-economisch vlak, met name in Israël. In 2005, de officiële cijfers blijkt dat 21,3% van de Haredim leeft onder de armoedegrens. Haredi gemeenschappen Israël zijn sterk afhankelijk van staatsfondsen educatieve en sociale voordelen van de welvaartsstaat, waarin de rol van Haredi politieke partijen, en ook de aanvaarding van de zionistische staat, financier versterkt.

De snelle groei van de bevolking van de Haredi steeds moeilijker te maken het niet alleen rekenen op staatsfondsen kunnen niet voor onbepaalde tijd worden verlengd. Het is de reden waarom steeds meer Israëlische Haredi man die een betaalde baan. In de diaspora, betaald werk in de afwezigheid van subsidies, is veel meer wijdverspreid, en de Haredim in het algemeen een gunstiger dan in Israel socio-economische status.

Een industrie bekend voor de sterke aanwezigheid Haredi is de grootte van de diamanten.

Het beleid

De Haredi maatschappij in het algemeen niet geïnteresseerd zijn in de politiek, als hun prioriteit is om religieuze studie. Echter, om hun belangen te verdedigen, werd hij gedwongen om religieuze politieke partijen. Agudat Israël was actief in principe in de diaspora, maar de partij en haar divisies zijn voornamelijk in Israël. Die specifieke partijen, die de verdeeldheid binnen de Israëlische Haredi wereld weerspiegelen, hebben een dubbele functie. Vanuit ideologisch oogpunt, is het verplicht om de wetten over het respect voor de geboden ondersteuning en in het algemeen een religieuze visie op de wereld te verdedigen op het gebied van de politieke instellingen. Vanuit een pragmatisch oogpunt, het is om de belangen van de Haredim, met name het verzamelen van staatsfondsen voor de financiering van grote gezinnen en religieuze instellingen te verdedigen. Uiteindelijk is het mogelijk om de maximale mannetjes onderzoek toestaan ​​zolang mogelijk, verspilling kort mogelijk ondersteunende functies zoals betaalde arbeid. Het beleid van het verminderen van de sociale uitkeringen die door de Israëlische regering van 2001 veroorzaakte een sterke oppositie zo: "Je kunt niet leveren Sharon en Netanyahu van hun verantwoordelijkheden om deze sociale ramp, maar kon niet het programma van massale verarming zonder zijn geconcipieerd . het momentum en de steun van de kapitalistische en opportunistische partij Lapid Lapid en zijn metgezellen hadden slechts één doel:. verminderen van de Orthodoxe publiek om armoede, hun scholen om armoede, honger en kinderen "

Als we Emunas Chochamim, een van de fundamentele beginselen van het orthodoxe jodendom, wordt elke partij bestuurd door een 'raad van wijzen van de Thora "gecoöpteerd. De eerste was die van Agudat, en werd opgericht in Katowice in 1918. Een raad niet te mengen in de politiek van het dagelijks leven, maar bepalen de grote lijnen van zijn partij.

In Israël, Agudat Israël vertegenwoordigt jasidíes vooral die van Europese oorsprong. Degel HaTorah vertegenwoordigt vooral de beek genaamd "Litouwse" van Europese oorsprong. Ten slotte is de Shas vertegenwoordigt vooral de Haredim van Oosterse afkomst. In tegenstelling tot de eerste twee wedstrijden, ook trekt een electoraat dat niet Haredi: Orthodoxe en Mizrahi traditionalisten. Maar de partij is onder de strikte controle van de Haredim.

Merk op dat Agudat en Degel algemeen zijn gegroepeerd binnen een zeer brede electorale poster, "Unified Torah Judaïsme." Er is echter een aantal crises gehad en haar activiteiten heeft gestaakt op keer.

Israëlische parlementsverkiezingen in maart 2006 Shas won 9,5% van de stemmen en 4,7% van de stemmen "Unified Thora Jodendom."

Kenmerken: synthese

Met betrekking tot de andere orthodoxe Joden, de Haredim hebben deze kenmerken:

  • Sociale, geografische en kleding separatisme. De 'moderne' orthodoxe zijn oneindig veel minder particularistische, en hebben bijvoorbeeld geen gereserveerde wijken, noch in het bijzonder kleding;
  • Een levend geloof. In Israël, de overheid subsidies van yeshivot maken een groot deel van Haredi mannen bestuderen de Talmoed al hun leven zonder betaald werk. De "moderne" in plaats orthodoxe voeren en seculiere studies spelen klassieke werken in de economische sectoren;
  • Een relatie met het zionisme, variërend van regelrechte oppositie tegen de Neturei Karta een positieve vooruitzichten, aan een geïnteresseerde hoewel kritische neutraliteit. De 'moderne' orthodoxe plaats zijn vandaag de dag bijna alle gunstig voor het zionisme
  • De afwijzing van de waarden van de sociale "moderniteit": het mengen tussen mannen en vrouwen, 'aanbidding' van de staat, vrije seksualiteit. In dit gebied, de "moderne" orthodoxe meer open, hoewel seksuele vrijheid regelrechte wordt afgewezen;
  • Onverschilligheid voor de wetenschap. Het is veel beter aangeschreven door "moderne" Orthodoxe;
  • In Israël, een louter sociaal-economische status lager dan de 'moderne' orthodoxe.

Verdeeldheid in de Haredi wereld

De Haredi wereld heeft een zeer bijzondere kenmerken. De buitenkant uitzicht op de "mannen in het zwart" is vaak als gevolg van een homogene en compacte groep. Hoewel dit ten dele juist dit oog moet worden gekwalificeerd: de Haredim niet een uniek adres, en er zijn veel splitsingen onder hen.

Verdeeldheid tussen mitnagdíes en jasidíes

Chassidisme geboren in Oost-Europa in het midden van de achttiende eeuw. Met betrekking tot de andere Haredim, de jasidíes dringen vooral aan tevreden gemeenschap met God, met name door middel van zang en dans, het belang van het gebed van ieder individu, of een eenvoudige persoon en niet een geleerde, en Ze organiseerden in gemeenschappen geleid door een erfelijke Admor.

Sinds haar ontstaan, vele rabbijnen vandaar de naam "mitnagdíes" sterk gekant tegen het chassidisme, de "oppositie". Ze zijn ook bekend als "Litouwers".

Deze vijandigheid werd verdund in de tweede helft van de negentiende eeuw met de opkomst van het zionisme, assimilatie of socialisme. Hij heeft echter niet verdwijnen. De grote leider van de mitnagdíes tot zijn dood in 1990, werd Rabbi Eleazar Shaj zelfs af of jasidíes Lubavitcher Joden gebleven. Toch duurde het niet deze uitdaging uit te breiden naar andere gemeenschappen jasidíes.

De mitnagdíes richten op hun hoofden van yeshivot, terwijl jasidíes concentreren op hun Admorim of Rebbe.

Vandaag de dag is dit verschil niet uitgeoefend alleen in gevallen van interne religieuze macht in de Haredi wereld. Het is ook politiek uitgedrukt: de jasidíes zijn over het algemeen in het voordeel van de partij Agudat Israël, terwijl Ashkenazi stem mitnagdíes voorkeur Degel HaTorah, en de oostelijke Shas. De jasidíes buiten Israël hebben zelden relaties met partijen.

Verdeeldheid tussen jasidíes

Er zijn tientallen chassidische denominaties. Elk heeft zijn Admor of Rebbe, en soms virulente botsingen, hoewel de echte religieuze verschillen zijn erg zwak. De jasidíes van Belz en Satmar hebben soms te maken in de grote collectieve gevechten in de wijken van Jeruzalem en Brooklyn, vanwege hun verschillen over het zionisme, en als gevolg van een sterke confrontatie tussen admorim. Maar het is natuurlijk dat de betrekkingen tussen chassidische gemeenschappen hartelijk.

In plaats daarvan, de wereld is meer verenigd mitnagdíes, verzameld rond een klein aantal grote prestigieuze yeshivot verantwoordelijk.

Divisies over het zionisme

Divisies over de 'moderniteit'

Indien het wantrouwen van "moderne" gewoonlijk de omvang van deze wantrouwen varieert genoeg.

Haredi wonen in landen buiten Israël hebben doorgaans een baan, en worden daarom gedwongen door de economische realiteit tot een zekere mate van openheid naar de wereld te accepteren. Sociologen hebben opgemerkt dat degenen die naar Israël geëmigreerd waren soms spanningen op dit punt met de Israëlische Haredi. Jasidíes Lubavitcher tonen ook een zekere openheid en vrees niet op televisie, zoals Mizrahi Haredi | Mizrahi Shas.

Veel Israëlische Haredi stromingen zijn voorbehouden. Technische moderniteit wordt geaccepteerd. Maar televisie en mengen van seksen worden nog bekeken met wantrouwen of worden geweigerd. Er is echter geconstateerd dat de vorming van jonge meisjes veel in deze groepen hadden ontwikkeld ten opzichte van de situatie in de vroege twintigste eeuw.

Tot slot, een huidige, zeer minderheid, derde algemeen verwerpt dat de moderniteit, en beschouwt de klassieke Haredi zijn te laks geworden. Deze groepen zijn vooral die van de Edah Haredit. Het onderwijs van meisjes bv vrijwillig blijft in een zeer primaire niveau.

Op het einde, de gemeenschappelijke wantrouwen van de moderniteit leidt tot posities die gaan van een aantal comfortabele aanpassingen tot een trotse vijandigheid nemen.

Tegenstellingen tussen Oost en West

Historisch, Ashkenazi ultra-orthodoxie. Uit de jaren 1950, komen ze in het schoolsysteem van Agudat Israël Mizrahi en Mizrahi Haredi verschijnen. Deze bleven binnen Agudat tot 1984. Maar van de centra van de macht split Shas werd opgericht in 1984. Mizrahi Haredi verwijderd vandaag hebben hun eigen religieuze leiders, zijn partij, en de belangen van hun gemeenschap te verdedigen. Maar er is geen duidelijke breuk, vooral met de huidige mitnagdí. Sterker nog, ze vaak voortgekomen uit hun yeshiva. De verschillen tussen de Oosterse en Westerse Haredi versterken van kracht voor die tussen mitnagdíes en jasidíes: "Als het waar is dat de Rav Schach was vooral bezorgd om de Mizrahi Haredi echte politieke vertegenwoordiging dat de oorspronkelijke etnische ongelijkheid gecorrigeerd te bieden, is het Het benadrukt dat haar activiteiten werd ook ingegeven door andere overwegingen, in plaats van te proberen om de kracht van de Litouwers zich te vestigen in het gebied Haredien optimaliseren van de structuur van deze voor toekomstige electorale veroveringen. De tegenstelling tussen jasidíes en "Litouwse" was dus de oorsprong van Shas, geactiveerd door de Rav Schach maar ook door Rav Ovadia Yossef dat het ondanks het feit dat Mizrahi, was in de buurt van de Litouwse huidige ".

Vaak een "moderne" tederheid Mizrahi toont. Deze stroom is in wezen Israël, en niet in de diaspora.

Divisies over de religieuze verplichtingen

Sinds 1977 worden de religieuze partijen geconfronteerd met een beleidsdocument scharnier in Israël, en dit uitgebreid rol in het versterken van de wetten van de religieuze dwang hebben gebruikt. Deze trend is te verklaren door twee redenen:

  • Sommige mitzvot niet gemakkelijk afzonderlijk worden waargenomen. Dit geldt voor het verbod van het zien van beelden van "verkrachting", zoals ze in de muurschildering in de reclame of tijdschrift covers. Vandaar de poging om de aanwezigheid van verboden naakte vrouw in die dragers, althans in de Haredi wijken.
  • Er is een traditie die stelt dat iedere Jood is verantwoordelijk voor het gedrag van anderen. Wat sticht het collectieve straf van God, aan het oude Israël voor de fouten van een paar vernietigen. De "goed gedrag" van de andere joden betreft ook de Haredim.

We merken dat sommige religieuze leiders, zoals Rabbi Elazar Shach echter deels tegengestelde, zijn geweest om pogingen tot religieuze dwang in Israël. Voor hen, versterken het conflict met seculiere Joden, het maakt ze niet voorkomen dat het plegen van zonden in privé, dus geen ontdoen van goddelijke straf. Tot slot, vraag dan een Knesset inclusief lay, marxistische en de Arabische, te spreken over de beste manier om de religieuze wet te volgen is gewoon iets niet ernstig.

In feite is dit debat is nooit gesloten, maar de neiging om te vragen om een ​​versterking van de religieuze wetgeving in Israël is de meerderheid.

Politieke verdeeldheid

Agudat Israël is de historische partij van Haredim in Israël en wereldwijd. Hij ontmoette in de jaren 1920 tot de late jaren 1980 een 'nationalistische' en 'modernistische' de Poale Agudat Israël split. Deze divisie bestaat niet meer vandaag. Maar nieuwe partijen verschenen.

Zij omvatten Shas in 1984, waarin de standpunten van Haredi Mizrahi vertegenwoordigt, maar heeft ook bereikt, en het is uitzonderlijk voor een Haredi partij, het aantrekken van veel niet-Haredi kiezers. Toen kwam Degel HaTorah, opgericht in 1988, en spreekt de standpunten van Haredi Ashkenazi mitnagdíes.

Degel HaTorah en Agudat soms heftig geconfronteerd. Maar ze hebben ook voorgesteld een gemeenschappelijke electorale voorzijde van 1990: "Unified Thora Jodendom."

De algemene houding van de politiek geconfronteerd Haredi blijft over het algemeen vrij ver. Deelnemen aan de verkiezingen is niet echt een prioriteit: alleen de religieuze studie is. Het toont in feite dat er uiteenlopende houdingen door de gemeenschappen: jasidíes Gur, zeer betrokken bij Agudat Israël deelnemende bijvoorbeeld de Lubavitcher jasidíes buiten de partij. Op het einde, de deelname is sterk afhankelijk van de instructies van de rabbijnen van elke groep. De Edah Haredit wijst duidelijk elke deelname aan electorale instellingen "goddeloze" staat.

Op het einde, de verdeeldheid tussen de partijen zijn echt, maar de fundamenten zijn nog steeds heel dichtbij. De strijd voor de toewijzing van staatsfondsen voor educatieve en religieuze groepen van verschillende organen is echter een fundamentele doelstelling van die games, en soms leidt tot politieke confrontaties.

Haredi en geweld

In tegenstelling tot sommige christenen of bepaalde moslims, die de behoefte theorie voor een religieus geweld voor de triomf van God, niet de Haredim niet geloven in die procedure. De meesten van hen weigeren de militaire dienst, zelfs in het Israëlische leger. Voor hen, Tsahal is in de eerste plaats een huis van prostitutie van vrouwen soldaten. Dus, Congreslid Ben-Shlomo, Shas zei in december 1984 dat "als 603 Israëlische soldaten werden gedood tijdens de 1982 Libanon Oorlog, dat de losbandige seksueel gedrag van vrouwelijke soldaten was te wijten".

Maar geweld is geen onbekende in de Haredi samenleving. Het is een samenleving die permanent inderdaad voelt aangevallen door een vreemde en vijandige wereld, en heeft zowel een sterk geloof in hun natuurlijke superioriteit. Dit leidt tot frequente spanningen. Het is niet zozeer hun relatie met niet-joden, waarvan de waarden zijn niet geïnteresseerd om de Haredim, zoals de relatie met de ander of met andere Haredi joden. Deze spanningen soms uitbarsten in geweld.

Geweld tussen Haredim

De veelheid van jasidíes gemeenschappen en yeshivot impliceert een Haredi wereld diep verdeeld. De botsingen, hoewel zeldzaam, soms brutaal. Er werd gesproken voordat gevechten tussen jasidíes van Belz en Satmar.

U kunt ook denken aan de 1983 aanval op de plaatsvervanger van Agudat Israël Menahem Porush door jasidíes Gur, ook van Agudat, die hem beschuldigd van "beledigend" hun Admor. Menahem Porush bracht enkele dagen in het ziekenhuis.

Geweld kan krantenwinkels verkoop van kranten een andere trend Haredi, of andere communautaire middelen te richten.

Geweld tegen andere joden

Geweld tegen niet-Haredi joden gebruikelijk is in Israël, stenen gegooid naar voertuigen die op de sabbat die door de wijk Sanhedria, maar niet alle ultra-orthodoxe, maar een kleine groep en worden veroordeeld door de grote algemeenheid omdat de ultra-orthodoxe manier van tekenen aandacht als de Torah zegt, is gewoon praten, nooit met geweld, zoals het vers zegt: "smaad, reprocharás uw volk, maar geen zonde in u."

Er zijn verschillende citaten veroordelen smaad vanwege de slechte vorm. Bijvoorbeeld, Rabbi Moshe Chaim Luzzatto schrijft in de Orchot Tzadikim "ein kol berabim hamitbaiesh Chavero wat leolam jelek Bean".

Er is ook een verbod op het verplaatsen van stenen op Sjabbat, die de handeling strafbaar door dezelfde ultra-orthodoxe maakt ....

Rellen tegen autopsies. In 1986 werd de "oorlog van de tenten" systematische vernietiging door de Haredi wijken of hun schuilplaatsen dicht bij hen en had met advertenties van "onfatsoenlijke" beelden plaatsvond. In de jaren 1980 kwam een ​​Israëlische Haredi clandestiene groep genaamd Keshet, gespecialiseerd in aanvallen op eigendommen van particulieren of groepen beschouwd als vijandig tegenover de Haredim. Waren de auteurs van talrijke branden tegen krantenwinkels verkopen "goddeloze" in Haredi buurten pers.

Evenmin is weinig verbaal geweld. Aanvallen op "heterodoxe" groepen zoals de Karaites en Samaritanen kan ver gaan, soms met fantasievolle beschuldigingen. De kibboets leden werden ook beschuldigd van het niet joods. Adjunct Shas Shlomo Dayan verklaard tijdens een debat in de Knesset op 13 december 1988, "de Israëlische pers en de nazi-pers zijn vergelijkbaar in meer dan één opzicht. Wat deze laatste uitdrukkingen gebruikt verschijnen?" Chantage ". Is het niet dat wat de Joden in de Duitse pers? "bloedzuigers" wordt beschuldigd van. Niet de nazi's van de Joden zeggen? Nu is de Israëlische pers dat schrijft ".

Het verzet tegen homoseksualiteit genereert toenemende geweld in Israël, in combinatie met de toenemende zichtbaarheid van de homoseksuele gemeenschap. Dus, "de Haredi aanval van de internationale Gay Pride. Bij wijze van protest programmering Parade 10 augustus 2006 in Jeruzalem, honderden brieven pleiten voor" de dood van de Sodomieten "werden verspreid in mailboxen stad dinsdag in de ochtend. Deze geschriften 20.000 shekel beloofd "aan iedereen die een persoon van Sodom en Gomorra zou doden." Hoewel enkele verantwoordelijkheid in deze kwestie van het pamflet ontkende, de Haredi gemeenschap gepubliceerd en verspreid officiële pamfletten te zeggen dat "alle degenen die de mogelijkheid moeten al het mogelijke doen om de poorten van de hel, ongeacht de gekozen modus vernietigen. "" In november 2006, Haredi gewelddadige protesten tegen een gay parade in Jeruzalem veroorzaakt $ 860.000 in schade. In 2005 werd een homoseksuele man gestoken door Haredim.

Geweld tegen de Haredim

Haredi wekken vijandige reacties regelmatig, vooral in Israël, zowel voor het beleid van de religieuze verplichtingen als de zichtbare verschillen. Deze reacties kunnen gaan om verbaal of fysiek geweld. Zo heeft de Israëlische beeldhouwer Yigal Tomarkin schreef in 1980, "zien is begrepen de Shoah, zal begrijpen waarom de joden gehaat. Primitivisme is geïnstalleerd. Deze elementen niet stoppen knagen duisternis de mensen. Voor deze mannen zwart zwermen zoals wormen, de zionistische droom sterft ".

In juni 1986 heeft de synagoge in Kiryat Shalom, aan de rand van Tel Aviv, werd verbrand tijdens de "oorlog van de tenten." Drie dagen later, na verdere vernietiging van schuilplaatsen door Haredim, werd een tweede synagoge verbrand en vernietigd Torah rollen.

Deze extreme gevallen van aanvallen tegen Haredi seculiere Joden zijn relatief geïsoleerde, maar de ontwikkelaars een spanning Israëlische media genoemd "Kulturkampf ', de naam van een anti-katholieke campagne van Otto von Bismarck in de negentiende eeuw gevallen gelanceerd in Duitsland .

De groei van de bevolking van de Haredi wereld

Vandaag in Israël en in de diaspora, de Haredim demografisch groeien vrij snel. Er waren onder Israëlische Joden Haredi 6% in 2002, 8% in 2004, 13% in 2006 onder Joden in Israël geboren.

Vanuit sociaal-economisch oogpunt, de afwijzing van het moderne onderwijs en de bereidheid om privilege de Talmoed studiewerk in de productieve sector leiden ze tot leven vrij bescheiden niveau. Deze situatie is vooral sterk in Israël, waar gemeenschappen zijn gesloten op deze punten.

Maar ondanks de sociaal-economische situatie, de Haredim zijn een bevolking van grote demografische dynamiek. Jonge vrouwen te trouwen en kinderen tussen de 5 en 10, en bepaalde orthodoxe of traditionele Joden, verliet de Techuva winnen en Haredi.

Deze explosieve groei leidt soms tot spanningen met de buren. Inderdaad, het doel is om de Haredi relatief homogene en gated communities te krijgen. Wanneer de Haredim talrijk worden geïmplanteerd in een nieuwe wijk, en is een permanente verhuizing, hebben ze de neiging om hun regels op te leggen.

Tot vele conflicten te voorkomen, de Israëlische autoriteiten geprobeerd om nieuwe wijken of steden te creëren voor de Haredim, waardoor overmatige druk op de wijken "seculiere" vermijden. In Jeruzalem, vele wijken van Oost-Jeruzalem afwikkeling werden gecreëerd in hun voordeel. Hetzelfde gebeurde in BNE Brak Haredi tweede stad in Israël, aan de rand van Tel Aviv, en de grote Israëlische nederzetting Modiin Illit, de derde gemeenschap in het land.

Deze snelle demografische en geografische groei wordt soms gezien als een invasie door de buren. Regelmatig, het schrikbeeld van een oplevende niet-zionistische Jeruzalem. In feite, in 2003, was het een Haredi rabbijn Uri Lupolianski, die werd verkozen tot burgemeester van Jeruzalem. Vader van 12 kinderen, beschouwd als een gematigde, maar probeerde Gay Pride vieren in Jeruzalem te verbieden, maar werd overruled door Justitie.

In Israël, in 2004, de Haredim vertegenwoordigen ongeveer 8% van de joodse bevolking.

Haredi perceptie van niet-Haredi

Gezien de versnippering Haredi wereld in veel gemeenschappen, een unieke presentatie is onmogelijk. U kunt echter een aantal grote lijnen te definiëren.

Geen Joden, de orthodoxe Joodse traditie geeft aan dat elk dorp zelf omschrijft hun relatie met God, maar dat de Joden hebben een speciale rol in Gods plannen. Het is dus niet over het proberen om niet-joden te bekeren. Op het einde, de Haredim zijn vrij onverschillig over wat ze denken of doen geen Joden. Gezien het verleden vervolgingen, een zeker wantrouwen noot, en soms een verlangen niet te "provoceren de volken."

Seculiere Joden .. "De Haredi en niet-religieuze joden in Israël vormen vandaag twee afzonderlijke naties Deze situatie zal alleen veranderen met de Techuva van degenen die in de aanwezigheid van niet-religieuze joden weg verplaatst van de Torah zijn supporters te gedragen alsof geen van beide ze waren zelfs daar. " Het idee is dat de wereld van seculiere Joden is gevaarlijk en schuldig, en worden gescheiden van hen en ga naar gereserveerde gebieden. Het is echter opmerkelijk dat de jasidíes van Lubavitch oefenen intens bekeren onder seculiere joden, terwijl andere gemeenschappen zijn meer gescheiden.

Hervorming en conservatieve joodse Joden die stromingen, verscheen in de negentiende eeuw en in het bijzonder krachtig vandaag in de Verenigde Staten, gedeeltelijk opnieuw de vraag van de Halacha. Haredi Joden beschouwen hen, zelfs gevaarlijk weg van de orthodoxie. Hun rabbijnen worden niet erkend, net als hun conversies. Door het aanvaarden van de staat Israël omzettingen van deze rabbijnen, zijn de Israëli's herkend als Joden door Israël, maar niet door de ultra-orthodoxe. Een van de terugkerende politieke strijd tussen de Haredi partijen in Israël en de Verenigde Staten sinds de jaren 1980 is de Israëlische wet van terug te veranderen, om deze bekeerlingen uit te sluiten. De staat altijd geweigerd om deze hervorming, die een echte verklaring van oorlog tegen de American Jewish-gedomineerde stromingen zou zijn.

Beta Israël: De Haredi volgelingen van rabbi Yosef, de voormalige Sefardische opperrabbijn van Israël herkende hen als joden in 1973 te accepteren zonder probleem. Andere Haredi groepen zijn veel meer hittebestendige. Sommigen doen ze niet aanvaarden als volledig Joden naar een versnelde conversie door onderdompeling in een ritueel bad. De 'moderne' orthodoxe ze volledig te erkennen als Joden.

Samaritanen en Karaieten: zeer heterodoxe groepen, maar herkend als Joden door Israël. Ze zijn volledig afgewezen, en de meest uiteenlopende beschuldigingen, soms erg gewelddadig, bloei tegen hen: heidenen, crypto-moslims, de vijanden van de Joden ...

Hoe ze door anderen gezien Haredi Joden

"Modern" Orthodoxe: de legitimiteit van de Haredim is algemeen aanvaard. Het wordt gezien, vooral in Israël, de neiging om te tekenen op hun strengere praktijken. Zijn verwerping van het zionisme, leger, productief werk, worden echter beschouwd als excessief. Maar ze worden ook beschouwd als de hoeders van de traditie.

Traditionalisten: de Haredi is redelijk vergelijkbaar met die van de orthodoxe, hoewel in het algemeen met een grotere terughoudendheid. Het is echter opmerkelijk dat veel Mizrahi traditionalisten vandaag Sefardische stem Shas, de Haredi partij Mizrahi.

Leken: De Haredim zijn erger gezien. Aan de ene kant, ze vertegenwoordigen een traditie die vele Joden, zelfs niet beoefenaars zijn nog steeds samen. Maar dan, de groei van de bevolking is eng. Zijn bereidheid tot religieuze dwang te versterken wordt afgewezen. Hun weigering om militaire dienst wordt beschouwd als een gevaar voor Israël. Zijn brede weigering om mee te werken, en hun vraag naar staatsfondsen om die afwijzing te compenseren, vaak verkeerd waargenomen. Het wordt soms in de pers gelezen termen als "parasitisme". Zo is de Shinui partij baseerde haar electorale succes van 2003 in een sterke veroordeling van de verplichte religieuze wetten en financiële steun aan de Haredim.

Synthese

Vandaag de dag, de Haredim zijn een groeiende groep binnen de Joodse wereld. Zijn geboorte is zeer hoog en hun vermogen om bepaalde orthodoxe aantrekken en zelfs leken uitleggen.

Zijn isolationisme is relatief, maar echt. Zij zijn een van de meest particularistische religieuze gemeenschappen die vandaag bestaan, en hun betrekkingen met andere joden zijn soms moeilijk.

Media

De Haredim verboden om televisie te kijken, maar mogen internet thuis, op voorwaarde dat zij de ouderlijke filter. Hun mainstream media maken deel uit van de kranten, maar kan elke krant niet lezen, omdat de Haredim hebben hun eigen, die in lijn zijn met hun geloof. Deze kranten moeten voldoen aan bepaalde eisen, zoals geen foto's van vrouwen kunnen worden weergegeven op uw pagina's. De belangrijkste Haredi kranten zijn Hamodia, Yated Neeman, Mishpacha en tegenstrijdige Bakehilla die websites hebben.

Andere kranten gericht op een Joodse religieuze publiek Yom Hadash, Yom Leyom, Kfar Chabad, of B'Sheva gratis, Makor Rishon en Hatzofeh.

Tegelijkertijd zijn er stations met religieuze meditaties en Chassidische muziek en zelfs een nieuwsportaal voor ultra-orthodoxe joden, Ladaat.net.

(0)
(0)
Vorige artikel Meis
Volgende artikel Frances Bergen

Commentaren - 0

Geen reacties

Voeg een Commentaar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tekens over: 3000
captcha